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有言道：“流氓會(huì)武術(shù)，誰(shuí)也擋不住”，如果《老子》會(huì)外語(yǔ)，問(wèn)你服不服？  一 如何證明老子會(huì)外語(yǔ)？ 先看《道德經(jīng)》第五章：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。” 這里的“芻狗”，一般都翻譯成祭祀用的草扎的狗，其實(shí)，芻狗就是指不懂事的真狗，活狗。 我們看到呆萌的小狗，給它講過(guò)幾天天氣就轉(zhuǎn)涼了，樹(shù)葉就會(huì)發(fā)黃掉落，再過(guò)幾個(gè)月，就會(huì)結(jié)冰下雪。狗子聽(tīng)了會(huì)一臉蒙，過(guò)幾天果真天氣涼爽，樹(shù)葉枯黃，就會(huì)覺(jué)得人類(lèi)很神奇，佩服極了。 圣人看我們，就和我們看小狗一樣，圣人給我們講的道理，也聽(tīng)得我們一臉蒙。 例如：“為學(xué)日益，為道日損”。怎么知道得越少越能得道呢？ “絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈”，怎么丟棄仁義道德，老百姓反而又受益，又孝慈呢？豈不是鬼話？還有六十四卦的順序，我們也覺(jué)得不好理解，可是在圣人眼里，這是再自然不過(guò)的事情了。 “圣人不仁，以百姓為芻狗”，在英文中，dog, 與 GOD(上帝）的字母順序正好是相反的。所以，圣人看我們是D-O-G（芻狗）, 我們看圣人就是G-O-D（上帝）。 老子自然是屬于“生而知之者，上”，天生就知道圣人（GOD）的對(duì)立面就是芻狗（dog）。漢字的形成經(jīng)過(guò)了甲骨文，金文的演變過(guò)程，也不知道西方的圣賢在創(chuàng)造英文的單詞的時(shí)候，是不是和老子想到了一塊去了，把“GOD"的對(duì)立面定義為“dog”。 不管如何，老子會(huì)外語(yǔ)是有了根據(jù)。亦或就是巧合，在這里，只是為了給大家增加一些印象，牽強(qiáng)而為之，乃忽悠大家提高學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣而已矣。  二 《道德經(jīng)》有順序嗎？ 有人認(rèn)為《道德經(jīng)》是古代人諺語(yǔ)的集合，并沒(méi)有順序可言，但似乎又有某種關(guān)聯(lián)。千百年來(lái)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 其實(shí)，和前面說(shuō)過(guò)的《論語(yǔ)》一樣，老子的五千言《道德經(jīng)》也是按照《周易》的順序?qū)懢偷模瑢?duì)應(yīng)工整，一句也不多，一句也不少，比《論語(yǔ)》對(duì)應(yīng)的更加準(zhǔn)確。 以前人們寫(xiě)文章有八股文，要按照由“破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股” 的順序來(lái)寫(xiě)。《周易》有64卦，每卦有6句爻辭和1句卦辭，共64x7+2=450股（多出的兩爻分別是乾、坤卦的用九和用六），《道德經(jīng)》就 是按照這450股的順序來(lái)寫(xiě)的。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為《周易》64卦的順序是自然界的基本發(fā)展規(guī)律，如同春夏秋冬、生長(zhǎng)壯老一樣自然，如果按這個(gè)順序來(lái)寫(xiě)，是最符合自然之道的。 六十四卦的排列順序至今仍是個(gè)迷，這是古代大巫、大賢的智慧，不是我們所能感知到的。或許以后會(huì)有人能解開(kāi)六十四卦排列順序的奧秘。至少目前，我們?cè)谑ト搜劾铮€只是呆萌的芻狗。 關(guān)于64卦順序，應(yīng)該背下來(lái)，網(wǎng)上可找到許多口訣，但我覺(jué)得都不合適。我是這樣記憶的： 上經(jīng)： 乾坤、屯蒙、需訟兮， 師比、小畜履、泰否， 同人大有、及謙豫， 隨蠱、臨觀、噬嗑賁。 剝復(fù)、無(wú)妄對(duì)大畜， 頤對(duì)大過(guò)、終坎離、 下經(jīng)： 咸恒店里遯大壯， 晉與明夷、家人睽， 蹇解、損益、別夬姤， 萃升、困井、有革鼎， 震艮、之后漸歸妹， 豐旅、巽兌、又渙節(jié)， 中孚小過(guò)、既未濟(jì) 。 三 《周易》的本質(zhì)是啥？ 《周易》揭示的是自然規(guī)律，事物發(fā)展變化的順序。我們沒(méi)有圣人的慧力，看不透罷了。假如把陰爻和陽(yáng)爻看成是“好”和“壞”，或者看成是“順”和“逆”，亦可當(dāng)成是“左”和“右”，每一卦就代表著六個(gè)發(fā)展階段。對(duì)于某個(gè)人、某件事來(lái)說(shuō)，占得某一爻，不管好和壞，是小概率事件；如果對(duì)于一個(gè)群體，至少有64個(gè)人的小樣本，每個(gè)人占一卦，最后加起來(lái)，好壞中和，左右相抵，就等于零。世界本來(lái)就是平衡的，是一個(gè)陰陽(yáng)中和體。 假如你今天到嶗山走了一天，晚上回到家，回到了原點(diǎn)，那么你今天走的上坡路的高度和下坡路的高度，一定是相等的。人的一生也大抵如此，吃的苦和享的福，輝煌和低落，最終是個(gè)平。印度的苦行僧就是堅(jiān)信這個(gè)觀念，“提前吃苦，日后享福”。  印度苦行僧 上面這位仁兄，高舉右臂快五十年了吧，信奉的就是吃苦頭越多，以后享福越多。 我們也有體會(huì)，平時(shí)工作越緊張，周末越會(huì)感覺(jué)放松和愉快。 可是，現(xiàn)在的年輕人，生下來(lái)就開(kāi)啟了享福的歷程，以后等待的自然是就是無(wú)盡的苦惱。即“甘蔗沒(méi)有兩頭甜”。這可是從《周易》推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論。 四 《周易》和《道德經(jīng)》如何關(guān)聯(lián) 千百年來(lái)，對(duì)《周易》和《道德經(jīng)》的解讀不計(jì)其數(shù)，三觀不同，解釋迥異，皆是借周易的平臺(tái)，講自己的八卦。 老子生活的年代，距離周文王大約有五百年，比我們更接近理解周文王和周公作《周易》的本意。如果將《道德經(jīng)》與《周易》一一對(duì)應(yīng)，互襯互映，通過(guò)老子的視角理解《周易》，和通過(guò)《周易》的角度解釋《道德經(jīng)》，對(duì)理解這兩部經(jīng)典的真義就更近了一步。 例如：就拿前面提到的《道德經(jīng)》第五章，對(duì)應(yīng)的是《周易》的”蒙“卦的前四爻。詳細(xì)如下：   爻辭 ·蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 《道德經(jīng)》第5章：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 釋義： 山水蒙，上為山，下為水。居高臨下的樣子，相當(dāng)于老師對(duì)學(xué)生。 周文王說(shuō)（卦辭或是文王作） 蒙卦是好事。小孩子主動(dòng)來(lái)向我請(qǐng)教，不用我主動(dòng)教導(dǎo)。第一遍占卜，我告訴其結(jié)果 ，如果三番五次地占卜，就是對(duì)神靈的褻瀆，我就不告訴其結(jié)果。少動(dòng)為好。（瀆，即褻瀆，當(dāng)兒戲） 老子說(shuō)， 天地教化萬(wàn)物，在大自然面前，世間一切都象是懵懂的小狗；同樣，在圣人眼里，老百姓也是如此。  初六爻變：山澤損 初六 ·發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏。以往，吝。 《道德經(jīng)》第5章：天地之間，其猶橐龠乎？ 釋義： 山澤損，上為山，下為大澤。現(xiàn)代人認(rèn)為是貶義詞，其實(shí)古人說(shuō)的損，是相得益章的意思，山有多高，水有多深。沒(méi)有大山，就沒(méi)有大澤。互相映襯，相互依存。水變成澤，大大增多了。 周公講（爻辭據(jù)說(shuō)是周公作） 發(fā)蒙，加強(qiáng)教育的力度。通過(guò)犯人進(jìn)行教育，制訂規(guī)矩，可以擺脫日后牢獄之災(zāi)（說(shuō)，同“脫”），（是殺雞儆猴的意思），以往，吝：別做過(guò)了頭。 老子說(shuō)： 天地之間，也是這樣有來(lái)有去，互相映襯的過(guò)程。（橐龠，一說(shuō)是風(fēng)箱，來(lái)去拉動(dòng)形成風(fēng)力。一說(shuō)是吹滿氣的大皮囊）  九二爻變：山地剝， 九二 ·包蒙吉。納婦吉。子克家。 《道德經(jīng)》第5章：虛而不屈，動(dòng)而愈出。 釋義： 山地剝，下面的水變成了地，消失了。光剩下山了。象的隱喻是忙活半天，沒(méi)有收獲；或者娶了個(gè)媳婦，卻不生育。 周公的意思是， 娶個(gè)媳婦不生育，也認(rèn)了，那就再娶一個(gè)吧，或許會(huì)生個(gè)好孩子，把家業(yè)繼承下來(lái)。（克，即勇挑重?fù)?dān)）。 老子說(shuō)： 虛空的時(shí)候，不見(jiàn)得是壞事，會(huì)有許多選擇的余地，一旦有變動(dòng)，就會(huì)有收獲。（空著肚子好生娃，白色布上好做畫(huà)） 六三爻變：山風(fēng)蠱 六三 ·六三。勿用娶女，見(jiàn)金夫，不有躬。無(wú)攸利。 《道德經(jīng)》第5章：多聞數(shù)窮。 釋義： 山風(fēng)蠱，下面的水變成了風(fēng)。風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，蠱惑人心。象風(fēng)一樣，說(shuō)沒(méi)就沒(méi)了。 周公說(shuō) 不要娶太多的女人，見(jiàn)到有錢(qián)人，就變心，跟著跑了，身子也不在乎了（不有躬）。不會(huì)有好處。 老子說(shuō)： 多聞數(shù)窮，聽(tīng)多了，就會(huì)迷失自己，象風(fēng)一樣搖擺不定。 有的版本是“多言數(shù)窮”，“聞”是聽(tīng)外人說(shuō)，“言”則是自己說(shuō)，不一樣。自己講多了怎么會(huì)迷失呢？據(jù)劉寶義推測(cè)，古人寫(xiě)“聞”的草書(shū)，類(lèi)似于“言”，在傳抄的過(guò)程中，就成了“多言數(shù)窮”， 在草書(shū)中，“門(mén)”字邊常常這樣寫(xiě)： 于是，“聞”也可以寫(xiě)成這樣，不小心抄成右邊的“言”，也就不奇怪了。 六四爻變：火水未濟(jì) 六四 ·困蒙，吝。 《道德經(jīng)》第5章：不如守中。 釋義： 上面的山變成了火，火向上，水向下，互不交集。互相幫不上忙。 周公說(shuō) 困蒙，學(xué)生問(wèn)老師，也得不到答案。仍然困惑。 老子說(shuō)： 既然不知道，不如什么也不說(shuō)，什么也不做。（總比說(shuō)錯(cuò)了好） 六五爻變：風(fēng)水渙 六五 ·童蒙，吉。 《道德經(jīng)》第6章：谷神不死，是謂玄牝。 釋義： 風(fēng)水渙，上面的山變成了風(fēng)，把下面的水吹干了，渙散了。（但最后還會(huì)有剩下的） 周公說(shuō) 有一群小孩子，即使不懂事，也是好事。（這么多孩子 ，最后總有幾個(gè)有出息的） 老子說(shuō)： 谷，虛空。即便是虛空的婦人，只要神還在，有生育能力，就有希望。（留得青山在，不怕沒(méi)柴燒） 上九爻變：地水師 上九 ·擊蒙。不利為寇，利御寇。 《道德經(jīng)》第6章：玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 釋義： 地水師，山變成了地，不再招搖，保持低調(diào)。水在地上流動(dòng)，遇到凸起，就繞著走。（別逞能） 周公說(shuō) 不去招惹敵人，不讓敵人抓住機(jī)會(huì)，保存實(shí)力，這是最好的防御。 或者是：不做對(duì)敵人有益的事情，就相當(dāng)于防御敵人了。這爻在《論語(yǔ)》中，對(duì)應(yīng)的是“攻乎異端，斯害已矣” ，把一個(gè)人的幫手打掉，他就沒(méi)有危害了。 老子說(shuō)： 女性的生育能力，是天地的根本。要保持低調(diào)， 不要太放蕩，不要頻繁使用。（保存實(shí)力，是最好的保存天地之本） 五 總結(jié)： 上面“蒙卦”的第5爻，第6爻，對(duì)應(yīng)的是《道德經(jīng)》的第六章的內(nèi)容。《周易》只有64卦，而《道德經(jīng)》有81章，二者當(dāng)然不是一一對(duì)應(yīng)的。如果按照64卦的內(nèi)容排列，《道德經(jīng)》應(yīng)該分成64章可能更合適。 蒙卦與《道德經(jīng)》的對(duì)應(yīng)，還不算是精妙的，有幾卦與《道德經(jīng)》對(duì)應(yīng)得真是天衣無(wú)縫，讓人嘆為觀止，真心佩服老子的文學(xué)功底與智慧。 老子出現(xiàn)的年代很奇怪，東西方同時(shí)出現(xiàn)的一批通神的圣賢，如老子，孔子，莊子，孟子，惠施，還有荀子、墨子、鬼谷子。這些璀璨的大咖們仿佛約好了一樣，同時(shí)冒了出來(lái)，談天說(shuō)地，PARTY過(guò)后，旋即消失，創(chuàng)造了燦爛的先秦文明，此后再無(wú)人超越。 同時(shí)代的西方，誕生了釋迦牟尼、柏拉圖、蘇格拉底等哲學(xué)家，也是輝煌一時(shí)，群星燦爛。 人類(lèi)的認(rèn)知中有五運(yùn)六氣，三十年河?xùn)|，三十年河西，六十年一輪回。再?gòu)母蟮目臻g來(lái)看，幾千年是不是也會(huì)有一個(gè)輪回？應(yīng)該從天文學(xué)上研究一下，那個(gè)輝煌的先秦時(shí)期，是不是有什么慧星光臨過(guò)地球，或者有另一恒星接近過(guò)太陽(yáng)系？ 我們現(xiàn)在讀《周易》，《道德經(jīng)》，覺(jué)得很生澀難懂，但在先秦那個(gè)年代，這就是人們平時(shí)的大白話。應(yīng)該說(shuō)，那時(shí)的“芻狗”比現(xiàn)在的“芻狗”們要聰明。 雖說(shuō)人類(lèi)的進(jìn)化史是一部退化史，但中國(guó)人口基數(shù)這么大，難道就沒(méi)有一個(gè)人能領(lǐng)會(huì)文王與老子的真實(shí)想法嗎？ 劉寶義先生把《周易》與《道德經(jīng)》對(duì)應(yīng)起來(lái)，工工整整，并有合理地解釋?zhuān)@在兩千多年來(lái)尚屬首次，歷朝歷代未之聞也。通過(guò)兩部經(jīng)典的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)許多目前流行的解釋并不正確，越研究越覺(jué)得《周易》的奧妙，仿佛逐漸與古代的圣賢搭上了弦，敘上了舊。當(dāng)看到孔子的贊嘆“此道之美也，莫之御也”時(shí)，深有同感。 預(yù)期： 或有一天，我們會(huì)把劉寶義先生的研究成果整理付梓，也在浩瀚的國(guó)學(xué)研究文獻(xiàn)中湊湊熱鬧。希望通過(guò)這種開(kāi)創(chuàng)性的探索，會(huì)讓我們距離周文王和老子的思想真義更近一步。 山東大學(xué)齊魯醫(yī)院 王光強(qiáng) 2022.9.23 國(guó)學(xué)系列：（點(diǎn)擊可看） 國(guó)學(xué)1：重新認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》 呼吸科醫(yī)生王光強(qiáng) |
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