至目前對老子《道德經》最靠譜的解釋（修改版）

我對老子《道德經》第四章的理解：

　　原文：

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
注釋：

（道）沖：甲骨文中，沖，表示水流動或涌動的樣子。這里形容“道”像水一樣是守虛沒有形狀的。

不盈：永遠不滿溢，這里指“道”的作用是無窮無盡的。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：對待世俗的愚魯、極端的偏頗者，要用“道”的作用去化挫敗他們的囂張氣焰。調解愚魯、極端的偏頗者造成的世俗糾紛。要用“道”的作用拂去心靈的蒙塵點亮其靈的亮度，必須融和著塵世瑣事給予以啟發。

湛兮：多么清晰明了啊。

　　譯文：

　　自然法則（道），是如同水一樣守虛沒有形狀的，但它如同水一樣對萬事萬物的作用卻無窮無盡的。多么幽深啊，好像萬事萬物的宗旨。用到它，可以以虛柔不盈的方式來挫敗愚魯者的極端和偏頗者的氣勢，化解心里的糾結。對待愚魯的極端和偏頗要擦亮心里智慧之光，融和著塵世瑣事給以啟發。道又是多么清晰明了啊，似乎是一種不變的存在實體，卻又無形無相。我不知道是什么創造了道，就好像上帝預先創造好了一樣。

　　感悟：

宇宙自然邏輯“道”，也可以說是宇宙本體，是空虛沒有形狀的，但它就如同水一樣對宇宙萬事萬物的作用卻無窮無盡的。“道”，的確看不見，摸不著，無形無相的宇宙存在，是永恒不變的絕對精神的實體。僅僅有人的思維與之同一，也僅僅只有思維可以洞察此真理存在。

我們通常講的修道，大概主要是探究這種真理存在，或說是世界的本原，探究天地萬物產生、存在、發展變化的根本原因和根本依據的。千百年來，人類孜孜以求地想認識它，了解它，無非為的是化解人類自身的愚魯，極端和偏頗，調解人類社會的糾紛，讓人類社會遵循它的規律恢復到公平正義道路上去，以讓人類長足發展進步。

對于人類社會廣泛存在著的愚魯，極端和偏頗，也唯有用（道）真理去化解，再無他法，因為真理總是帶著光明和自信的含蓄，不知不覺的破除人內心的迷惑和迷信，軟化心靈明智。比如說，上帝以一個平等的愛去化解仇恨，使人類擺脫人人都想成為”人上人“的罪惡循環；以正義化解人類社會一切不公；以良善化解一切罪惡，顯示出來的強大的人道主義徹底改變了社會的進程。

我對老子《德道經》第五章解釋

　　原文：

　　天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

　　注釋：
　　不仁：沒有特殊厚愛。公平的博愛。
　 以萬物為芻狗：芻狗，古代祭祀時用草扎成的狗，這里指把萬物和被人們嫌棄的人，或物品一樣看待。
　　橐龠：鼓風的氣袋子。

多言數窮：說話太多，必有理屈之時。

守中：保持那份清靜的自然中性。
　　譯文：
　　天地對萬物都是公平正義博愛的，不會把被嫌棄的物品與萬物區別對待；上帝（圣人）對百姓都是公平正義的博愛，不會把被嫌棄的人與百姓區別看待。人生天地之間，就如在鼓風的氣袋子里，氣袋子保持安靜人在里面守虛才不受委屈，人越過多的亂動就越憋屈。言多必失嘛，不如好好保持那份清靜的自然中性。

　　感悟：
　對于這一章的解釋，必須首先知道老子生活的世俗周朝禮樂社會文化背景與他推崇的上古華夏大道社會的文化恰恰存在很大差異。對于老子所處當時的周朝社會而言老子推崇的上古大道社會無疑是理想社會！這就是為什么老子曾經說：“吾言甚易知也，甚易行也 。········知者希，則我貴矣。”意思是，我的理論非常容易理解，也非常容易實行。········理解我的人很少，所以顯得我的理論很珍貴。

這就是說，在老子的意識里周朝社會風俗教化與他所推崇的上古社會人文教化是有差別的，甚至于，當時的周朝禮樂社會文化理念與他推崇的上古大道社會文化理念很多是相反的。比如，上古華夏大道社會推崇的“仁義”所包涵的意義是平等的對待每個人，對每個人沒有厚此薄彼的愛和尊重。到了周朝禮樂社會卻將風俗教化搞反了，其賦予“仁義”的意義是講究親戚關系的里外親疏，尊卑等級的愛和尊敬。這就是為什么看透了周秦禮樂的道家老子、莊子和鄧析子們針對禮樂社會推崇的所謂“仁義”得出這樣的結論：“大仁不仁”、“天地不仁”、“仁于不仁，義于不義”！意思很清楚，就是禮樂社會提倡的“仁”其實就是不仁，提倡的“義”就是不義。

在這一章，老子試圖將周朝禮樂社會與他推崇的上古時代的大道社會對“仁義”內涵賦予的恰恰相反解釋加以區分。所以，本章的“仁”恰恰與他推崇的大道社會里的仁意思恰恰相反。那么，這一章里的“不仁”并非說天地和上帝（圣人）沒有愛，而是說，對萬物和百姓的愛是公平正義的博愛。天地和上帝{圣人}是仁慈的，它給了我們陽光、空氣、食物和水，給了我們遮體的衣物，給了我們一切所需要的東西，讓出一個安靜的空間給我們。將狂風平息，將烈焰毀滅，將冰封解凍，將狂暴的災難降低到最低程度，讓生命在這石地上生長繁衍。天地那么無私啊博愛啊！它給了我們應有盡有的一切，自己并不攝取一點。難道天地有情感？有愛心？

　　是啊，老子相信天地是有一顆慈愛之心的，故他自信的說出：“圣人皆孩之。”意思即是天下人都會感受到上帝的垂愛啊！

　　的確，天地間萬事萬物能夠欣欣向榮，蓬勃生長，都是萬物遵循了宇宙自然邏輯規律，才被天地間一種慈愛的德性所哺育，所呵護，一切自然災害就會降到最低范圍內。人類如果也像萬物一樣遵循宇宙自然的邏輯規律而作為。必然也會被擁有慈愛的德性的上帝所公平眷顧，所保佑，人類就不會太多的苦難。

　　宇宙自然規律就是使宇宙中萬物處在安靜守虛中化育，積累，生長，成功。所以，由于天地和理性的圣人上帝，既不會去瞎折騰這個世界，又永遠保持平等博愛情懷去愛所有人，萬物和人類就會悠然自得生長和生活。反之，如果天地和圣人上帝沒有那份無私的呵護，那份平等博愛情懷的博愛，萬物中被嫌棄的物品就會像廢棄的草狗一樣被拋棄；百姓中被嫌棄的人也會像廢棄的草狗一樣被拋棄，不是嗎？正所謂：在上帝那里沒有被拋棄的人，也沒有被拋棄的物啊！

　我對老子《道德經》第六章理解：　

　原文：　

　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿啊，若存，用之不勤。　　

注釋：　　

谷神：指空虛無形又神奇的道。　　玄牝：天母。道家指孳生萬物的本源。　　

譯文：　　空虛無形（道）又神奇，永遠不會毀滅。它應當是產生萬物的天母的生育之門，就是所說的天地間萬事萬物的根。連綿不絕啊！萬物就是由它綿綿不斷生產的有形狀態的存在實體，用之也是無窮無盡，永不枯竭。　　

感悟：　　道既是看不見摸不著的宇宙中永恒的精神存在，也是所說的萬事萬物產生的幽深微妙之處內涵，它猶如萬事萬物產生的天母的生育之門，是天地間萬事萬物的根本出處。　　如果說“道”是絕對精神存在，那么“無”既是幽深微妙處的絕對精神存在，也是幽深微妙處的物質對象存在。而作為原材料物質對象存在又是通過絕對精神存在這個加工場轉化成世界萬事萬物“有”的。所以，完全可以把絕對精神存在的“道”看成天母的生育之門，看成天地萬物的根。它又是那樣連綿不絕的生產萬物啊，永遠用之不竭。