陰陽(yáng)五行詳解

陰陽(yáng)五行體系總論之陰陽(yáng)體系、五行體系

一、陰陽(yáng)體系

之所以要將陰陽(yáng)五行體系分開(kāi)來(lái)講，是因?yàn)殛庩?yáng)體系相當(dāng)于整個(gè)體系的總綱，而五行是陰陽(yáng)體系中的一個(gè)分論；陰陽(yáng)體系包含太廣，而五行體系是更接近也更適合我們使用的具體理論。

如果簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)體系，就是人們將世間萬(wàn)事萬(wàn)物根據(jù)陰陽(yáng)理論而進(jìn)行的大體上的分類(lèi)，我們現(xiàn)在可以直接根據(jù)這些事物的屬性，在陰陽(yáng)理論的影響下區(qū)分出哪些事物偏于陽(yáng)，哪些偏于陰。因而世間萬(wàn)事萬(wàn)物就被分成了兩個(gè)大類(lèi)，我這里將他們分別稱(chēng)為陰體系和陽(yáng)體系。

陰體系，即是世間一切偏于陰性屬性的事物的總和，這里既包括事，也包括物。比如見(jiàn)不得人的的密謀，我們叫陰謀，這類(lèi)向內(nèi)，隱忍，令人感到沉重，壓抑等等類(lèi)似的事都屬于陰體系。同樣，厚重，靜止或行動(dòng)遲緩，冷的，低沉的等等一些物體也屬于陰體系。

而陽(yáng)體系則正好相反，公開(kāi)的，向外的，令人感到活躍和熱情高漲，或是輕清，運(yùn)動(dòng)或比較快的，熱的，高的等一些事和物都屬于陽(yáng)體系！

二、陰陽(yáng)體系――我們中華民族的“相對(duì)論”

古人認(rèn)為“孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生”，陰和陽(yáng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，你只能無(wú)限地接近極限，但不可能達(dá)到完全一致，因?yàn)椤拔飿O必反”，這也是我們古人智慧高超的體現(xiàn)。因此，實(shí)際上我們的古人，在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中就已經(jīng)告訴我們陰陽(yáng)的區(qū)分是相對(duì)而言的，而非絕對(duì)。

舉個(gè)非常簡(jiǎn)單且常見(jiàn)的例子說(shuō)明一下，就拿水來(lái)說(shuō)，如果按體系來(lái)分，水應(yīng)當(dāng)劃在陰體系中，但這不代表水就完全是陰性。相對(duì)而言，熱水就是陽(yáng)，涼水就是陰。同樣是涼水，那下面的水是陰，但上部的水就是陽(yáng)。總之，所謂的陰陽(yáng)，都是相對(duì)而言。

三、在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我們?cè)鯓邮褂藐庩?yáng)體系

這就需要大家牢記陰陽(yáng)體系區(qū)分的重要前提了，那就是“相對(duì)論”。有了這個(gè)前提作為我們區(qū)分陰陽(yáng)的準(zhǔn)則，我們無(wú)論是在學(xué)習(xí)或是指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)，都會(huì)有很大的幫助！

比如同樣寫(xiě)天氣，陽(yáng)光明媚，標(biāo)準(zhǔn)的陽(yáng)系用詞，但是如果是烈日炎炎，那么二者相對(duì)來(lái)說(shuō)，陽(yáng)光明媚就成了陰系用詞。而同為陰系詞的細(xì)雨綿綿相較于風(fēng)雷大作就更偏向于陽(yáng)系。

因此，無(wú)論你是在閱讀還是在指導(dǎo)孩子寫(xiě)作時(shí)，這個(gè)“相對(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)很重要。不要總是抬高或降低，因?yàn)槿绻悴幌日业揭粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話，那樣只會(huì)越弄越亂。

如果你適應(yīng)了這個(gè)“相對(duì)論”的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么你就要注意這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)所使用的環(huán)境，如果環(huán)境變了，你同樣也要做相應(yīng)的調(diào)整。比如你剛給孩子講解了一道陰體系的題，那么在講解下一道陽(yáng)體系的題時(shí)，你就應(yīng)該根據(jù)這個(gè)新的環(huán)境來(lái)重新調(diào)整你的“相對(duì)論”的標(biāo)準(zhǔn)！

如果你明白了這個(gè)道理，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，只要你在正確的環(huán)境下使用了正確的標(biāo)準(zhǔn)，那么看問(wèn)題原來(lái)是如此的簡(jiǎn)單！

四、五行體系

如果說(shuō)陰陽(yáng)體系主要是在教我們?nèi)绾畏治鰡?wèn)題，那么五行體系就是讓我們直接拿來(lái)用的。正如我前面所說(shuō)，陰陽(yáng)體系雖然可以解釋世間萬(wàn)事萬(wàn)物，但終究太過(guò)籠統(tǒng)，人們?cè)谑褂脮r(shí)不是那么方便，因而，古人們依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論，結(jié)合我們生活的大環(huán)境，研究出了一套更方便于我們使用的理論，即五行理論，并隨著人們不斷的實(shí)踐和完善，逐漸形成了五行體系！

五行體系中主要就是五大類(lèi)，分別是木系、火系、土系、金系、水系。這里簡(jiǎn)單說(shuō)明一下，生活中我們或許習(xí)慣于“金木水火土”這個(gè)順序，但我還是按“木火土金水”的順序來(lái)說(shuō)，這個(gè)順序符合五行相生的規(guī)律，也符合一年四季春夏秋冬的更替。

總之，五行體系就是這些與我們的生活息息相關(guān)的五大類(lèi)元素的總和。他們不是同樣的事物，但是卻因?yàn)橛兄嘟膶傩远謱儆诟髯缘捏w系。

五、陰陽(yáng)五行體系是一個(gè)整體

陰陽(yáng)體系包含五行體系，二者是以一個(gè)共同整體的形式存在的。五行體系的產(chǎn)生是以陰陽(yáng)理論為準(zhǔn)則，同時(shí)也是為了更好的方便我們使用陰陽(yáng)理論。就像前面舉的例子那樣，任何事物都是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體，五行體系中的事物同樣遵循這個(gè)法則！

所以我們無(wú)論在學(xué)習(xí)或使用哪一個(gè)體系時(shí)，都要記住，同樣是火系，但太陽(yáng)和火柴相比，同樣分陰陽(yáng)，我們?cè)谑褂脮r(shí)，還是要記住自己定的標(biāo)準(zhǔn)，一切都是相對(duì)而言，哪怕你是同一系，也是陰陽(yáng)并存！

六、陰陽(yáng)五行體系的用法

總的來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)體系是戰(zhàn)略，五行體系是戰(zhàn)術(shù)。拿寫(xiě)作文來(lái)舉例說(shuō)明，陰陽(yáng)體系就是你這篇文章的總方向，比如你像寫(xiě)一篇?dú)g快，清新的散文，那么你的這個(gè)方向偏向于陽(yáng)系，但你具體要怎樣去寫(xiě)，就要看你打算從五行體系中選擇哪一系來(lái)用了！

而在使用陰陽(yáng)五行體系時(shí)，我們不妨自己設(shè)定一個(gè)規(guī)則，我習(xí)慣于用五行理論中的相生和相克，這同樣是將事物用相對(duì)論作比較，從而讓我們可以更好的來(lái)使用這個(gè)理論體系！

具體來(lái)說(shuō)，我把可以區(qū)分同一類(lèi)的，相互之間有幫助，或有助益的一大類(lèi)事物的方法叫相生法；反之，可以區(qū)分非同類(lèi)的，相互之間有牽涉，有制約作用的一大類(lèi)事物的方法叫相克法。舉個(gè)例子，描寫(xiě)初春的一段話：明媚的陽(yáng)光如溫柔的女子，一個(gè)淺淺的微笑就暖化了大地那冰冷的容顏，春回大地，冰雪消融。春風(fēng)則是一位心急的使者，迫不及待地將每一個(gè)睡在土壤里的種子吵醒，告訴大家春來(lái)了。于是，似乎僅僅是一夜之間，萬(wàn)物復(fù)蘇，大地?fù)Q上了一件嶄新的綠衣裳！

這段話，主線為陽(yáng)體系，春天萬(wàn)物復(fù)蘇，陽(yáng)光明媚，也符合陽(yáng)體系的大方向。而文中對(duì)植物的生發(fā)描寫(xiě)，和春季都符合木系的內(nèi)容。這些詞用在一起都是共同往一個(gè)方向發(fā)展，互相之間是互為助益，這樣就是相生的用法。

然而當(dāng)和諧的環(huán)境中出現(xiàn)與其不一樣的事物時(shí)，就打破了這種平靜，這就是相克的用法。當(dāng)然，我沒(méi)有說(shuō)這種情況出現(xiàn)就一定不好，相反的是，如果你用對(duì)了，效果可能會(huì)更好。比如接著上段來(lái)寫(xiě)：（接上文大地披上了一件嶄新的綠衣裳）然而路邊的這一株不知名的小樹(shù)，卻遲遲不肯抽芽吐綠，與這一片盎然生機(jī)顯得如此格格不入。它是病了嗎？還是和我一樣，是因?yàn)榈植贿^(guò)這春天帶來(lái)的絲絲困意，一不小心，睡過(guò)了頭？

后面加的這樣一句，沒(méi)有繼續(xù)進(jìn)行相生類(lèi)的描寫(xiě)，反而是調(diào)轉(zhuǎn)方向由陽(yáng)體系轉(zhuǎn)換到了陰體系，這樣的寫(xiě)法不符合正常的春天應(yīng)該出現(xiàn)的景象，出現(xiàn)了與其相反或克制的情形，這樣的用法就叫相克法！

這就是陰陽(yáng)五行體系的具體用法，當(dāng)然，相生和相克是比較適合我們應(yīng)用的方法，二者可以單用，也可以相互配合使用。總之，將一篇文章的大方向，即陰陽(yáng)方面的戰(zhàn)略性問(wèn)題解決后，具體的戰(zhàn)術(shù)使用就要看我們自己了！

七、陰陽(yáng)五行體系不是萬(wàn)能的

陰陽(yáng)體系或許是萬(wàn)能的，但正如我們前面說(shuō)的，陰陽(yáng)理論的涵蓋范圍太廣，太籠統(tǒng)，我們真正用起來(lái)時(shí)并不那么方便。而五行體系只不過(guò)是與我們的生活息息相關(guān)的五大類(lèi)事物的總和， 誰(shuí)也不能保證，在我們太陽(yáng)系以外，甚至是我們太陽(yáng)系中會(huì)不會(huì)出現(xiàn)其它的新元素，從而使五行成為六行或者更多？

其實(shí)就算是我們地球，也有很多用五行理論解釋不了的事物。正如我前文中所說(shuō)，五行理論還是有其局限性的，所以在我看來(lái)，《易經(jīng)》八卦和五行一樣，同樣脫胎于陰陽(yáng)理論，只不過(guò)五行理論分五大類(lèi)元素，而八卦就是八大類(lèi)元素，二者在一定程度上是可以互補(bǔ)的。

雖然要想把陰陽(yáng)五行八卦都研究透是很難的，但是好在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有的這個(gè)陰陽(yáng)五行體系已經(jīng)足夠我們解決相當(dāng)多的問(wèn)題了。

好了，關(guān)于陰陽(yáng)五行體系的一些基本情況就先介紹這些了，而具體到各個(gè)體系的內(nèi)容與用法，我會(huì)在后面的章節(jié)中逐一進(jìn)行介紹。如果你覺(jué)得我的這個(gè)專(zhuān)欄對(duì)你能有所幫助，歡迎你繼續(xù)關(guān)注本專(zhuān)欄后面的內(nèi)容，當(dāng)然，同樣歡迎你來(lái)留言討論，談一談你對(duì)我們中華陰陽(yáng)五行理論的理解和認(rèn)識(shí)。

• 陰陽(yáng)五行主要是什么?

  陰陽(yáng)五行指構(gòu)成世界的5種基本物質(zhì)，主要是：金、木、水、火、土。這5種物質(zhì)相互滋生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。

  陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，對(duì)后來(lái)古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

• 陰陽(yáng)五行說(shuō)指的是什么?

  陰陽(yáng)五行說(shuō)是中國(guó)文化的一大特色，對(duì)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)和日常生活都產(chǎn)生了一定的影響。例如，古人取名都要注意五行協(xié)調(diào)齊全。
  事實(shí)上，陰陽(yáng)五行說(shuō)可分為陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)，兩者相輔相成，五行說(shuō)必合陰陽(yáng)，陰陽(yáng)說(shuō)必兼五行。
  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反之氣是天地萬(wàn)物的源泉。陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
  五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想，它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類(lèi)物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長(zhǎng)發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性。五行學(xué)說(shuō)把自然界一切事物的性質(zhì)納入這五大類(lèi)的范疇。

• 陰陽(yáng)五行是哪幾個(gè)?

  金 木 水 火 土

• 陰陽(yáng)五行指的是什么?

  五行指金木水火土

• 什么是陰陽(yáng)五行簡(jiǎn)介

  1
  ,
  五行是;
  金木水火土。
  2
  .陽(yáng)天干：甲、丙、戊、庚、壬。
  陰天干：乙、丁、己、辛、癸。
  陽(yáng)地支：子、寅、辰、午、申、戌。
  陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
  3.
  天干地支的五行
  金：庚、辛、
  申、酉。
  木：甲、乙、
  寅、卯。
  水：壬、癸、
  子、亥。
  火：丙、丁、
  午、巳。
  土：戊、己、
  戌、辰、未、丑。
  綜合以上就可以看出天干地支某字位的陰陽(yáng)與五行屬性。

• 易經(jīng):什么是陰陽(yáng)?什么是五行?終極意義是什么?

  陰陽(yáng)就是指的世間萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)，五行指的是事物周而復(fù)始相生相克的變化規(guī)律，易經(jīng)的終極意義是探尋宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律，指導(dǎo)人生以宏觀的角度看問(wèn)題，以整體的思維解決問(wèn)題，以時(shí)俱進(jìn)，以解決人生面臨的各種困惑和問(wèn)題。

  

  易經(jīng)被譽(yù)為群經(jīng)之首，據(jù)說(shuō)是由人類(lèi)始祖伏羲根據(jù)自然界的天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象所創(chuàng)作的，后來(lái)經(jīng)過(guò)周文王的推演，將八卦推演為六十四卦，又經(jīng)過(guò)孔子為六十四卦做傳，流傳后世，我們今天看到的周易是這三位圣人創(chuàng)作完成發(fā)展的智慧結(jié)晶，易經(jīng)的標(biāo)志性圖形就是陰陽(yáng)合抱的圖形，代表宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的兩種特征，其中陽(yáng)代表外在的、擴(kuò)張的、運(yùn)動(dòng)的、光明的一面，陰代表內(nèi)斂的、收縮的、靜止的、陰暗的一面，但是陰和陽(yáng)不是絕對(duì)的，而是根據(jù)不同的情景相互轉(zhuǎn)換，變化無(wú)窮，易經(jīng)的符號(hào)陰陽(yáng)圖就代表著陰和陽(yáng)是相輔相成，相互轉(zhuǎn)換，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的含義。

  

  五行嚴(yán)格意義不屬于易經(jīng)的內(nèi)容，它只是在易經(jīng)的思想體系里進(jìn)一步推演的變化規(guī)律，把自然界的各種物質(zhì)元素以金木水火土五種性質(zhì)來(lái)劃分，這五中物質(zhì)相生相克，根據(jù)它們相生相克的規(guī)律來(lái)加以相補(bǔ)相濟(jì)，五行學(xué)說(shuō)的理論至今還在影響著人們生活，一些家長(zhǎng)給孩子起名字都要求推八字，就是運(yùn)用的五行學(xué)說(shuō)。

  

  易經(jīng)博大精深，很多人都只能窺其一斑，很難真正理解，民間一些術(shù)士利用易經(jīng)來(lái)算卦，而熟悉易經(jīng)的人更多的是把易經(jīng)作為一種哲學(xué)智慧來(lái)提升自己的心胸、眼界和智慧，當(dāng)人們真正擁有把握事物變化規(guī)律的智慧時(shí)，就能夠更大程度的把握自己的命運(yùn)，俗話說(shuō)“善易者不卜”指的就是這個(gè)意思。