【原】道德經(jīng)第七章筆記

第七章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

本章重點(diǎn)在“私”的觀念上，公私的對立矛盾，存在分歧，而天地是無私成其私，萬物演化源自天地，天地不自生而長生。從人倫而言，私心必是局限的一種思想及道德行為，其受制就是私心私欲的范疇，矛盾會因私產(chǎn)生對立，唯有無私之心方能跳出私欲范疇。

天地是不自生，才達(dá)到長生。萬物有生滅的規(guī)律，因其自生自滅，而天地沒有生就沒有滅，長生才使其天長地久，而生滅是天地間的有形之物，“天地”是萬物總和而非萬物。按照西方哲學(xué)終極概念“究竟真實(shí)”，只有宇宙本體自是自因，萬物有它因而成，有它因就有生滅。

后是圣人如何效法天長地久的“以其不自生，故能長生”；即后其身而身先，可理解為“身先士卒、率先垂范”，外其身而身存，是無我，大公無私；這也是以退為進(jìn)的思想，圣人謙讓、虛心、無私。范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”意通于此；

“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”。有后先、外存之分別，作為從父母子女理解，父母都是不顧自己成就孩子，不顧自我身存孩子內(nèi)心永久。從慈孝善道理解，可知其味之一。

吳起兵法：戰(zhàn)場上生與死的關(guān)系，只有不怕犧牲，勇敢戰(zhàn)斗，奪取勝利才能保存自己，而貪生怕死，不敢殺敵，結(jié)果必然失敗，招致滅亡。因此，軍隊(duì)里提倡不怕死的精神。他說：“師出之日，有死之榮，無生之辱。”置之死地而后生，也是外其身而身存的一種道理。

結(jié)論，“非以其無私耶？故能成其私”，無私而成其私，如吳起帶兵，最終勝利是他獲得最大榮譽(yù)，這可說“非以其無私耶？故能成其私”，過程中他和士兵同甘苦共患難，獲取勝利成為名將。

古今圣賢，淡薄名利，而最終獲得名利，甚至后人賦予高于其生前的贊頌，因人類社會有私的概念，終究會成其私；

經(jīng)文是用圣人所為和“私”的觀念言天地長久之理，終指在“道”。