 《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。《史記》在中國(guó)史書(shū)中地位很高。談到中國(guó)史書(shū)，我們一般首先談史學(xué)雙璧，一是司馬遷的《史記》，二是司馬光的《資治通鑒》。這兩部史書(shū)各有特長(zhǎng)，《史記》是紀(jì)傳體，《資治通鑒》是編年體。《史記》更古老一些，它更側(cè)重史實(shí)。《資治通鑒》更側(cè)重從史實(shí)出發(fā)看啟示警示，為帝王將相治國(guó)理政提供借鑒。所以這兩部史書(shū)，請(qǐng)大家最好對(duì)比著研讀。 我盡量用通俗易懂的道理和生動(dòng)有趣的故事，從六個(gè)角度解讀《史記》：史學(xué)角度主要講秦始皇的功過(guò)和劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，文學(xué)角度主要講五帝傳說(shuō)和鴻門(mén)宴，哲學(xué)角度主要講秦二世之死和項(xiàng)羽自刎，法學(xué)角度主要講趙奢秉公執(zhí)法和劉邦約法三章，經(jīng)濟(jì)學(xué)角度主要講利來(lái)利往和善者因之，管理學(xué)角度主要講陳平妙答漢文帝和汲黯直諫漢武帝。由這六個(gè)角度的解讀可見(jiàn)，《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的跨學(xué)科經(jīng)典，確實(shí)名副其實(shí)，當(dāng)之無(wú)愧。 一、從史學(xué)角度解讀《史記》 這里主要講秦始皇的功過(guò)和劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽。中國(guó)古代史學(xué)的重要任務(wù)之一是研究王朝治亂興衰，秦始皇的功過(guò)和劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽這兩個(gè)問(wèn)題在《史記》中，占有非常重要的分量。 先講秦始皇的功過(guò)。秦始皇的功過(guò)怎么劃分，史學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，直到現(xiàn)在大家還在討論。在我看來(lái)，秦始皇是功大于過(guò)的。秦始皇最大的功勞是統(tǒng)一，最大的罪過(guò)是暴虐。談到秦始皇的功過(guò)，就要談到秦朝為什么速亡。大家想想秦朝，公元前230年到公元前221年，十年掃平六國(guó)，所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝。公元前221年，秦王政當(dāng)了皇帝。但短短十幾年，公元前209年，首先陳勝、吳廣揭竿而起，后來(lái)項(xiàng)羽、劉邦也參與了推翻秦朝的起義。當(dāng)時(shí)秦朝戰(zhàn)勝六國(guó)的將帥士兵都在，公元前221年到公元前209年只有12年，為什么一支所向披靡、戰(zhàn)無(wú)不勝的軍隊(duì)，敗給了平民出身揭竿而起的陳勝、吳廣和后來(lái)起義的項(xiàng)羽、劉邦？秦朝二世而速亡是個(gè)歷史之謎，我們史學(xué)界歷來(lái)有很多解讀。但我認(rèn)為，這些解讀并不能全面準(zhǔn)確解開(kāi)秦朝二世而速亡之謎。司馬遷撰寫(xiě)《史記》是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”所以我今天講的很多觀點(diǎn)，包括我說(shuō)的秦朝速亡，司馬遷在《史記》中有他的“一家之言”，我在解讀《史記》時(shí)也有我的“一家之言”。我提請(qǐng)大家注意，史學(xué)的很多判斷和結(jié)論，我們最好都把它們看成一家之言，因?yàn)楹芏嗍穼W(xué)問(wèn)題是有爭(zhēng)論的，都沒(méi)形成共識(shí)。鑒于今天不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)講座，所以在這方面我不會(huì)深入展開(kāi)，我的很多觀點(diǎn)只是我的“一家之言”。 毛澤東對(duì)古代人最佩服秦始皇，對(duì)近代人最佩服曾國(guó)藩。毛澤東說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”即我對(duì)近代人，唯獨(dú)佩服曾文正公。有人認(rèn)為，中國(guó)儒家歷史上只有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，那半個(gè)就是曾國(guó)藩。但是孔子沒(méi)有當(dāng)過(guò)將帥，沒(méi)有帶過(guò)兵，而王陽(yáng)明和曾國(guó)藩都當(dāng)過(guò)將帥，都常打勝仗。所以王陽(yáng)明被后人稱(chēng)作“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬(wàn)人師”。曾國(guó)藩被后人稱(chēng)作“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。盡管我們從史學(xué)的角度講，對(duì)王陽(yáng)明、曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)都過(guò)高，不太實(shí)事求是。但這個(gè)“三不朽”、“萬(wàn)人師”、“一完人”的評(píng)價(jià)，是王陽(yáng)明和曾國(guó)藩去世后，后人對(duì)他們的評(píng)價(jià)。所以相對(duì)而言，具有一定的客觀公正性，在歷史上也一直被傳承下來(lái)。換個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)王陽(yáng)明、曾國(guó)藩官居高位并大權(quán)在握時(shí)，周?chē)环e有用心地吹捧和贊美的騙子和謊言，這種完全由功利驅(qū)動(dòng)的評(píng)價(jià)是不算數(shù)的，后代也未必會(huì)傳承下來(lái)。毛澤東雖然非常佩服曾國(guó)藩，但毛澤東打仗更類(lèi)似王陽(yáng)明，似乎都與天地有特殊感應(yīng)。正如唐代羅隱所謂“時(shí)來(lái)天地皆同力”，毛澤東和王陽(yáng)明一直有天地相助，總是戰(zhàn)無(wú)不勝的。而曾國(guó)藩打仗似乎沒(méi)有天地相助，所以曾國(guó)藩打過(guò)敗仗。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們可以學(xué)習(xí)效法曾國(guó)藩，因?yàn)樵鴩?guó)藩也是平常人。我們無(wú)法學(xué)習(xí)效法毛澤東和王陽(yáng)明，因?yàn)樗麄冇衅匠Ｈ瞬痪邆涞呐c天地的特殊感應(yīng)。 毛澤東對(duì)古代人最佩服秦始皇，他在“讀《封建論》呈郭老”中說(shuō)：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。”其中有一句：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。”還有一句：“百代都行秦政法，《十批》不是好文章。”詩(shī)中“事業(yè)”屬于價(jià)值判斷，說(shuō)焚書(shū)坑儒是事業(yè)，說(shuō)明毛澤東是肯定焚書(shū)坑儒的。毛澤東還認(rèn)為，百代都在實(shí)行秦始皇創(chuàng)立的政治制度。我對(duì)郭老有兩個(gè)基本評(píng)價(jià)，一是知識(shí)淵博并堪稱(chēng)頓悟的大文豪大才子，二是有時(shí)不敢堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。秦始皇是兩千多年前的歷史人物，毛澤東肯定秦始皇焚書(shū)坑儒后，郭老就沒(méi)有再堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，后來(lái)不再公開(kāi)批評(píng)秦始皇了。毛澤東多次說(shuō)自己贊成秦始皇，不贊成孔夫子。我們讀《史記》，要用聯(lián)系和系統(tǒng)的眼光來(lái)讀。《史記》里詳細(xì)記載了孔子、秦始皇、漢武帝。我們一般談到文化，首先談孔子；談到制度，首先談秦始皇；談到疆域，首先談漢武帝。尤其是秦始皇創(chuàng)立的三大制度：皇帝制、官僚制、郡縣制，影響了中國(guó)幾千年。關(guān)于孔子、秦始皇、漢武帝這三個(gè)人，大家可以認(rèn)真看《史記》的有關(guān)記載。 秦始皇最大的功勞是統(tǒng)一，比如統(tǒng)一中國(guó)，統(tǒng)一制度，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣、車(chē)軌、度量衡等，主要體現(xiàn)在他的前期；秦始皇最大的罪過(guò)是暴虐，比如嚴(yán)刑酷法，焚書(shū)坑儒等，主要體現(xiàn)在他的后期。漢武帝也是后期逐漸暴虐，但與秦始皇不同的是，漢武帝后期能夠“輪臺(tái)罪己”，避免了漢朝重蹈秦朝速亡的覆轍，漢朝又延續(xù)了三百年。在中國(guó)古代社會(huì)，任何一位皇帝年紀(jì)大了，周?chē)鞣N虛假的贊美和吹捧太多，往往會(huì)很快走向反面，因?yàn)槿说恼嫔泼揽梢员徊皇苤萍s的權(quán)力異化和扭曲。 我們?yōu)槭裁匆?jīng)常讀《史記》等文史哲的經(jīng)典？主要因?yàn)榻?jīng)常讀經(jīng)典者更謙虛低調(diào)和有自知之明，明白自己的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)所在，明白任何個(gè)人的本事都微不足道，相對(duì)可以正確對(duì)待某些人虛假的贊美和吹捧。而秦始皇、漢武帝之所以到了晚年，既沒(méi)有自知之明，更不能超越自己，重要原因是他們到了晚年都不讀經(jīng)典了，整日沉迷于周?chē)鞣N虛假的贊美和吹捧中。《道德經(jīng)》有一句話：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”戰(zhàn)勝或超越別人往往靠權(quán)力、暴力、武力或財(cái)力。戰(zhàn)勝或超越自己才是真正的強(qiáng)者，因?yàn)閼?zhàn)勝自己更多是靈魂戰(zhàn)勝身體、理性戰(zhàn)勝感性、文明戰(zhàn)勝愚昧、思想戰(zhàn)勝權(quán)力、智慧戰(zhàn)勝暴力。 秦始皇早期對(duì)很多朝廷重大事務(wù)都進(jìn)行廷議，就是君臣一起在朝廷上公開(kāi)討論商議。比如君主應(yīng)該叫什么稱(chēng)號(hào)？經(jīng)過(guò)一番議論，丞相王綰等人認(rèn)為，秦始皇“興義兵，誅殘賊，平定天下”，功績(jī)“自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及”。他們說(shuō)“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，建議秦始皇采用“泰皇”的稱(chēng)號(hào)。但秦始皇對(duì)此并不滿意，他只采用其中一個(gè)“皇”字，又自認(rèn)為功勞已超過(guò)“三皇五帝”的總和，所以又在“五帝”中取個(gè)“帝”字，創(chuàng)造出“皇帝”的稱(chēng)號(hào)。此后，“皇帝”就成為中國(guó)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)，一直延續(xù)到1911年辛亥革命。還有官僚制（三公九卿制）、郡縣制，都是君臣一起在朝廷上公開(kāi)討論商議的結(jié)果。 再說(shuō)秦始皇用人智慧，主要體現(xiàn)在用兩個(gè)人：第一是用李斯為丞相，第二是用尉繚為國(guó)尉。尉繚就不多說(shuō)了，因?yàn)榻裉鞎r(shí)間有限，請(qǐng)大家閱讀《史記》有關(guān)的記載。我重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)李斯的《諫逐客書(shū)》：秦王嬴政十年，秦國(guó)宗室貴族鑒于韓國(guó)派水工修灌溉渠，試圖消耗秦的國(guó)力，所以建議秦王嬴政下令驅(qū)逐一切客卿，于是秦王嬴政下了一個(gè)逐客令。而當(dāng)時(shí)的門(mén)客李斯建議秦王嬴政不要逐客，《諫逐客書(shū)》就是李斯給秦王嬴政的一個(gè)奏章。秦王嬴政讀了李斯的奏章，覺(jué)得李斯說(shuō)得有道理，便馬上取消了逐客令，而且逐漸信任和重用李斯。 秦始皇早期對(duì)很多重大事務(wù)都進(jìn)行廷議并用李斯為丞相、用尉繚為國(guó)尉，充分說(shuō)明秦始皇確實(shí)與其他皇帝不同。為什么中國(guó)歷史上只稱(chēng)秦始皇為“千古一帝”？除了因?yàn)榍厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)以外，還在于秦始皇的前期比較包容和民主。 秦始皇后期充分展現(xiàn)了暴虐，“以暴虐為天下始”。讀經(jīng)典最重要的是悟道，體悟其中的大道理、大道德、大智慧、大法則、大規(guī)律，從歷史的表象看到背后和深層的邏輯、規(guī)律、真相和實(shí)質(zhì)。還有《秦始皇本紀(jì)》里的這句話：“燕人盧生、韓人侯生等方士，為秦始皇煉制長(zhǎng)生不老之丹藥，說(shuō)：'愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也。’”簡(jiǎn)單來(lái)講，就是這些方士告訴秦始皇，你要想得到長(zhǎng)生不死的藥，就得住在一個(gè)別人都不知道的地方。秦始皇到了晚年竟然連這樣的話也相信。換句話說(shuō)，秦始皇的晚年，周?chē)旧隙际球_子，幾乎都是假話。方士告訴秦始皇，自己住的地方不要讓別人知道，這樣就可以得長(zhǎng)生不死的藥，其實(shí)這兩者沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。秦始皇晚年缺乏理性智慧，缺乏基本判斷能力，真假、是非和利害全都分不清。 我也經(jīng)常在想，像秦始皇這樣有權(quán)勢(shì)的人到了晚年，如果當(dāng)時(shí)周?chē)娜税亚厥蓟士醋髯约旱拈L(zhǎng)輩親人，或者把秦始皇看成自己的老師朋友，還會(huì)這么去騙秦始皇嗎？我覺(jué)得不會(huì)，手下肯定會(huì)留情。當(dāng)時(shí)大臣和方士說(shuō)的基本都是別有用心的假話，就是秦始皇愛(ài)聽(tīng)什么話，他們則說(shuō)什么話。所以秦始皇晚年走向暴虐和秦朝二世而速亡，我認(rèn)為秦始皇和秦二世確實(shí)有責(zé)任，屬于“亡國(guó)之君”。但是同秦始皇和秦二世有機(jī)會(huì)當(dāng)面講話的大臣和朝夕相處的近臣更有責(zé)任，屬于“亡國(guó)之臣”。 再看《秦始皇本紀(jì)》：“始皇帝幸梁山宮，從山上見(jiàn)丞相車(chē)騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車(chē)騎。始皇怒曰：'此中人泄吾語(yǔ)。’案問(wèn)莫服。當(dāng)是時(shí)，詔捕諸時(shí)在旁者，皆殺之。”因?yàn)榍厥蓟首〉牡胤絼e人不知道，但秦始皇在暗處可以看別人。有一次他看到丞相李斯出行車(chē)馬很多，前呼后擁，很不高興。后來(lái)秦始皇再看李斯出行，車(chē)馬減少了。他馬上知道有人告訴李斯了，但是當(dāng)時(shí)周?chē)娜硕疾怀姓J(rèn)。秦始皇也殘忍粗暴，把當(dāng)時(shí)周?chē)娜硕細(xì)⒘恕Ｆ渲兄挥幸粋€(gè)人是不冤枉的，其余的人都是冤枉的。 秦始皇晚年特別怕死，他要追求長(zhǎng)生不死，誰(shuí)也不敢在他面前說(shuō)死。其實(shí)，生老病死是自然規(guī)律，誰(shuí)都無(wú)法逃避。沒(méi)有生就沒(méi)有生命，而沒(méi)有老病死，人生就不完整也不完美。今天在坐的各位美女帥哥，目前狀態(tài)都挺好的，但一百年之后，這個(gè)圖書(shū)館可能還在，但咱們這些人肯定都不在了。正是因?yàn)檎l(shuí)也不敢在秦始皇面前說(shuō)死，所以秦始皇死的時(shí)候，才讓趙高和李斯得以從中矯詔。本來(lái)秦始皇想傳位給大兒子扶蘇，最后趙高和李斯矯詔，皇位傳給了公子胡亥——秦二世。 有時(shí)研讀《史記》我也落淚，真是可謂“讀古書(shū)落眼淚，替古人擔(dān)憂愁”。不帶感情讀《史記》，應(yīng)該說(shuō)不可能體悟其中之道。而帶著感情讀《史記》，讀到孔子、秦始皇、漢武帝等人時(shí)，我們?cè)谧掷镄虚g讀他們，他們可能也在字里行間看我們。這時(shí)我們和《史記》及司馬遷，或者和孔子、秦始皇、漢武帝及“天人之際”、“古今之變”，似乎達(dá)到了相聯(lián)相通、相感相應(yīng)、相生相克和同根同源、同構(gòu)同理、同行同歸。所以我們認(rèn)真研讀《史記》，看到秦朝有時(shí)就是少數(shù)幾個(gè)人在那里掌控朝廷內(nèi)政：秦始皇、秦二世、王綰、李斯、趙高等。連秦始皇去世這么重大的事，也就是秦二世、李斯、趙高和秦始皇幾個(gè)近臣知道。所以只要秘不發(fā)喪，其他人就不知情，而知情者就可以在表面上冠冕堂皇，在暗地里卻上下其手，做很多隨心所欲的荒唐事。 根據(jù)《秦始皇本紀(jì)》記載：秦始皇“至平原津而病。始皇惡言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃為璽書(shū)賜公子扶蘇曰：'與喪會(huì)咸陽(yáng)而葬。’書(shū)已封，在中車(chē)府令趙高行符璽事所，未授使者。七月丙寅，始皇崩於沙丘平臺(tái)。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃祕(mì)之，不發(fā)喪。”關(guān)于秦始皇暴死沙丘，有不少學(xué)者研究了多種原因，比如服用丹藥中毒，日夜批改奏章太累，異地水土不服，被趙高等人暗害等。我認(rèn)為這些原因都有合理之處，但還有一個(gè)原因是秦始皇暴虐而導(dǎo)致暴死，這屬于天道中的自然平衡法則。也是老百姓常說(shuō)的：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。或者是體現(xiàn)了金木水火土相生相克的原理，即金木水火土沒(méi)有絕對(duì)的強(qiáng)弱。秦始皇對(duì)弱者暴虐，比秦始皇更強(qiáng)的“天”可以對(duì)秦始皇暴虐，讓秦始皇暴死。秦始皇出行時(shí)前呼后擁，有數(shù)萬(wàn)人保駕，確實(shí)能夠有效地防止刺客刺殺秦始皇。但防止不了“天”讓秦始皇暴死，此正所謂“死生有命”或者“人滿則天概之”。“天概之”指“天”能刮平任何一個(gè)人，即“天”能讓暴虐者暴死，盡管不是所有的暴虐者都必然暴死。 《道德經(jīng)》提出，“天之道損有余補(bǔ)不足”，“人之道損不足以奉有余。”說(shuō)明天道是公平的，人道有時(shí)是不公平的，這與西方說(shuō)的馬太效應(yīng)有些類(lèi)似。大自然的第一法則是自然平衡法則，公平的天道最終一定會(huì)戰(zhàn)勝有時(shí)不公平的人道。任何人遇到的不公平、不如意、不合理、不合法的事，其實(shí)都會(huì)占到多數(shù)。而權(quán)力越大、金錢(qián)越多的人，遇到的不公平、不如意、不合理、不合法的事也會(huì)越多。但任何人最終的百年人生，往往是得失福禍?zhǔn)睾恪：糜泻脠?bào)、惡有惡報(bào)的說(shuō)法有一定道理。只是有時(shí)不以能看到、能感到、能摸到的形式體現(xiàn)，而是體現(xiàn)為內(nèi)在而無(wú)形的運(yùn)氣、壽命、平安、健康、快樂(lè)、幸福、自由等。有時(shí)當(dāng)時(shí)不報(bào)，今后會(huì)報(bào)，甚至報(bào)給子孫。所以《易傳》有句話：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”有時(shí)某人做了好事好像沒(méi)有好報(bào)，但禍已遠(yuǎn)離也屬于好報(bào)；某人做了壞事好像沒(méi)有壞報(bào)，但福已遠(yuǎn)離也屬于壞報(bào)。還有，有時(shí)某人做了好事沒(méi)有好報(bào)，可能是祖上做壞事有余殃，某人多做好事就把余殃逐漸化解了，那么他的子孫就不用再化解余殃了，這當(dāng)然也屬于好報(bào)。某人做了壞事沒(méi)有壞報(bào)，可能是祖上做好事有余慶，某人多做壞事就把余慶逐漸化解了，那么他的子孫就不能再享受余慶了，這當(dāng)然也屬于壞報(bào)。例如，我是岳飛的第29世孫，岳飛精忠報(bào)國(guó)確實(shí)積了很多德。如果我做了壞事沒(méi)有壞報(bào)，是岳飛精忠報(bào)國(guó)有余慶，如果我多做壞事就把岳飛精忠報(bào)國(guó)的余慶逐漸化解了，那么我的子孫就不能再享受岳飛精忠報(bào)國(guó)的余慶了，這當(dāng)然也屬于壞報(bào)。所以咱們都要多做好事，勿以善小而不為；都要不做壞事，勿以惡小而為之。 關(guān)于劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽。《高組本紀(jì)》記載：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”劉邦有張良、蕭何、韓信這三杰，所以劉邦戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽，取得了天下。項(xiàng)羽有一個(gè)范增而不能用，所以被劉邦打敗。劉邦虛心納諫并善于用人是其長(zhǎng)項(xiàng)之一，項(xiàng)羽剛愎自用并不善于用人是其弱項(xiàng)之一。 我在《項(xiàng)羽及其精神》一文中，對(duì)項(xiàng)羽和劉邦作過(guò)比較和議論：就做官而言，劉邦比項(xiàng)羽成功，因?yàn)槠矫癯錾淼膭钭罱K戰(zhàn)勝貴族出身的項(xiàng)羽，登上了皇帝寶座，開(kāi)創(chuàng)了西漢王朝；就做人而言，項(xiàng)羽比劉邦成功，因?yàn)轫?xiàng)羽恪守做人底線，經(jīng)常“仁而愛(ài)人”，誠(chéng)信待人，而劉邦人品確實(shí)不好，有時(shí)“慢而侮人”，背信棄義；就做鬼而言，項(xiàng)羽更比劉邦成功，因?yàn)閮汕Ф嗄陙?lái)很多人不以成敗論英雄，后人修建的項(xiàng)羽廟遠(yuǎn)多于劉邦廟，后人對(duì)項(xiàng)羽的贊揚(yáng)也遠(yuǎn)多于對(duì)劉邦的贊揚(yáng)。清初學(xué)者徐乾學(xué)在談到無(wú)論是誰(shuí)，宦海之日終究短暫時(shí)說(shuō):“做官時(shí)少，做人時(shí)多；做人時(shí)少，做鬼時(shí)多。”做官只有30至40年，做人一般說(shuō)人生百年。而做人也就百年，人死后“做鬼”卻是永恒的。從中可見(jiàn)，做官與做人相比，做人更為重要；做人與做鬼相比，做鬼更為長(zhǎng)久。徐乾學(xué)話說(shuō)得很淺顯，而寓意很深刻。在中國(guó)古代，有人做官越成功，而做人越失敗，因?yàn)樽龉俸妥鋈擞型耆煌牡拙€和準(zhǔn)則。 劉邦做人不成功，《史記》有以下記載：第一，好酒及色。第二，“賀錢(qián)萬(wàn)”是撒謊。他赴沛縣縣令的宴會(huì)，沒(méi)有拿錢(qián)卻說(shuō)拿了一萬(wàn)錢(qián)，所以坐在了呂后父親呂公旁邊的上座，才有了和呂后的婚姻緣分。呂公“好相人”，一看劉邦，屬于大富大貴之相，所以執(zhí)意把女兒嫁給他。第三，殺功臣。殺韓信、彭越、黥布等。第四，破環(huán)鴻溝為界的約定。本來(lái)和項(xiàng)羽相約以鴻溝為界，但馬上出爾反爾，不講信用。第五，分一杯羹。項(xiàng)羽抓了劉邦的父親，揚(yáng)言要把劉邦的父親煮了。劉邦卻說(shuō)，你一定要煮我的父親，請(qǐng)分給我一杯羹喝。盡管是開(kāi)玩笑，但古人講孝敬孝順，絕對(duì)不能拿父母開(kāi)這種玩笑。第六，扔子女。魯元公主和漢惠帝小時(shí)候坐在車(chē)上，劉邦打敗仗逃跑時(shí)多次把兩個(gè)子女扔到車(chē)下，隨車(chē)的滕公只好下車(chē)去再撿回車(chē)上。 有一次我作關(guān)于劉邦和項(xiàng)羽楚漢之爭(zhēng)的講座。第一排有位聽(tīng)眾提問(wèn)：“尊敬的岳教授（根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，提問(wèn)者只要先說(shuō)'尊敬的’，后面的問(wèn)題往往是敏感或深刻的，所以我馬上提高警惕，提前進(jìn)入戒備狀態(tài)），是不是可以說(shuō)：劉邦和項(xiàng)羽之后，總是流氓戰(zhàn)勝英雄？”我當(dāng)時(shí)脫口回答了三點(diǎn)：第一，你說(shuō)流氓戰(zhàn)勝英雄，我沒(méi)說(shuō)劉邦是流氓，我只說(shuō)劉邦是小人，所以我要改正你的說(shuō)法。第二，小人戰(zhàn)勝英雄這種現(xiàn)象，只限于1911年之前的王朝時(shí)期。第三，1911年之前的王朝時(shí)期有這種現(xiàn)象，但只限于特殊的時(shí)間和空間，不能說(shuō)總是小人戰(zhàn)勝英雄。現(xiàn)在回頭看來(lái)，我當(dāng)時(shí)脫口回答了這三點(diǎn)后，可以說(shuō)基本做到了明哲保身，這里的“哲”也包括“歷史哲學(xué)”。我認(rèn)為文史哲是不分家的，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究文史哲確實(shí)會(huì)使人更加明智，或者更加巧妙地避害。 認(rèn)真學(xué)習(xí)研究文史哲的人都明白：明哲保身也有正面意義，避害有時(shí)比趨利更重要。關(guān)鍵要做到學(xué)思踐悟結(jié)合，特別要做到知行合一。今天在座聽(tīng)講的各位朋友來(lái)自不同階層，其中有不少民營(yíng)企業(yè)家。當(dāng)前我們面臨疫情反復(fù)和經(jīng)濟(jì)下行雙重壓力，國(guó)家層面特別強(qiáng)調(diào)“六保”，具體內(nèi)容大家都知道。我們民營(yíng)企業(yè)家在“明哲”的前提下，也要重視個(gè)人層面的“六保”：一是保生命，首先活著；二是保家庭，平安無(wú)事；三是保崗位，有個(gè)工作；四是保企業(yè)，不要倒閉；五是保收入，衣食無(wú)憂；六是保財(cái)產(chǎn)，避免賠錢(qián)。 二、從文學(xué)角度解讀《史記》 這里主要講五帝傳說(shuō)和鴻門(mén)宴。先講五帝傳說(shuō)。大家知道，五帝只是傳說(shuō)，中國(guó)歷史有準(zhǔn)確紀(jì)年是公元前841年，到現(xiàn)在不到三千年，但我們的文明有五千年。通過(guò)王國(guó)維地上和地下的二重證據(jù)法，以及中華文明探源工程和夏商周斷代工程等，發(fā)現(xiàn)我們很早就有紅山文化、良渚文化、陶寺文化等標(biāo)志中華文明起源的遺存。中國(guó)最早的朝代是公元前21世紀(jì)開(kāi)始的夏朝。《五帝本紀(jì)》記載的是遠(yuǎn)古傳說(shuō)，五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。《五帝本紀(jì)》有段話特別強(qiáng)調(diào)：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”中國(guó)一直有兩個(gè)舉世矚目的特點(diǎn)：一是中國(guó)的文化是和合的，我們愛(ài)好和平，崇尚合作。二是中國(guó)人非常勤勞，黃帝就“未嘗寧居”。 關(guān)于鴻門(mén)宴的故事家喻戶曉，人人皆知。有人說(shuō)，司馬遷沒(méi)有參加鴻門(mén)宴，他怎么知道那么多鴻門(mén)宴的細(xì)節(jié)。其實(shí)司馬遷有關(guān)鴻門(mén)宴的記載，基本是以史實(shí)為基礎(chǔ)的，但也有文學(xué)虛構(gòu)的內(nèi)容。不過(guò)有一點(diǎn)大家應(yīng)該明確，我們現(xiàn)在還找不到一個(gè)比《項(xiàng)羽本紀(jì)》更真實(shí)可靠的記載，來(lái)很好地說(shuō)明項(xiàng)羽和劉邦在鴻門(mén)宴上的那段關(guān)系。在鴻門(mén)宴上劉邦逃脫了，再加上對(duì)某些情節(jié)描寫(xiě)得繪聲繪色，所以鴻門(mén)宴扣人心弦，生動(dòng)有趣，可讀性強(qiáng)。《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，至鴻門(mén)，謝曰：'臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤。’”“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出召項(xiàng)莊，謂曰：'君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。’莊則入為壽。壽畢，曰：'君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。’項(xiàng)王曰：'諾’。項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。” 有人認(rèn)為，如果項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)聽(tīng)了范增的建議，把劉邦殺了，則楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果將截然不同。但歷史上不是沒(méi)有殺嗎？所以歷史不能假設(shè)。實(shí)際上人的眼神可以表達(dá)很多真實(shí)意思，因?yàn)檠劬κ切撵`的窗口。許多人說(shuō)的話不一定都是真的，而眼神有的時(shí)候相對(duì)更真實(shí)。范增用眼神暗示項(xiàng)羽，應(yīng)該殺死劉邦。項(xiàng)羽也明白范增的暗示，但是故意不理。“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”，想借舞劍這個(gè)機(jī)會(huì)把劉邦殺了。但我覺(jué)得當(dāng)時(shí)劉邦未被殺死，從某個(gè)角度說(shuō)也是天意。儒家強(qiáng)調(diào)：“死生有命，富貴在天。”是說(shuō)人的死生和大富大貴，往往是由天決定的。劉邦當(dāng)時(shí)未被殺有很多原因，比如項(xiàng)羽是婦人之心，太仁慈了；宴會(huì)上和談判時(shí)，一般不能殺對(duì)手等。當(dāng)然還有一個(gè)所謂“天命”的原因，就是劉邦此時(shí)還不該死。孔子認(rèn)為，人都是三十而立，四十而不惑，五十而知天命。我看今天現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)講的大多是四十歲以下的年輕人，年輕人現(xiàn)在還可以迷惑，可以不知天命。但到了四十歲以后，則不可以迷惑；到了五十歲以后，則不可以不知天命。認(rèn)真研讀《史記》等經(jīng)典，可以學(xué)思踐悟大道理大智慧，可以解除迷惑而成為漸悟者或頓悟者。 本文為作者在中華書(shū)局第四屆“伯鴻書(shū)香獎(jiǎng)”暨“伯鴻講堂”上的主題學(xué)術(shù)講座的整理文字稿，文字有刪減。 |
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