歷史上是否真有張三豐？

元末明初的張三豐，在歷史上是客觀存在的。只是年齡、籍貫待考。

【一】關于元末明初的張三豐，有官方采編記錄，有見證之詩，還有民間遺物。

（1）官方采編記錄---任自垣（1350？—1431）纂輯的《敕建大岳太和山志》為最早纂修的武當山志。自宣德三年（1428）十月至宣德六年（1431）三月，是《大岳太和山志》的編纂時間。

“張全一，字玄玄，號三豐......洪武初來入武當......命丘玄清住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。”

“張全一，字玄玄，號三豐。相傳留侯之裔。不知何許人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。頂中作一髻，手中執方尺。身披一衲，自無寒暑，或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，傍若無人。有請益者，終日不答一語。及至議論三教經書，則絡繹不絕。但凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本，并無虛誕禍福欺誑于人。所以，心與神通，神與道一，事事皆有先見之理......洪武初來入武當，拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。常與耆舊語云：“吾山異日與今日大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄去荊榛，拾瓦礫，但粗創焉。”命丘玄清住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結草廬，奉高真香火，曰“遇真宮”。黃土城卜地立草庵，曰“會仙館”。語及弟子周真德：“爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至囑至囑。洪武二十三年（1390)，拂袖長往，不知所止。”

（2）蜀獻王朱椿與張三豐張真人在蜀中見過面，并寫一篇《張豐仙像贊》。

“全弌真之妙理，契未判之純陽。南游閩楚，東略扶桑，歷諸天之洞府，參化人而翱翔。曰儒、曰釋、曰老、曰莊，皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。長絳短褐，至于吾邦，吾不知其甲子之幾何，但見其毛發之蒼蒼。”

大邑縣的兩塊石碑------即蔣夔所撰《張神仙祠堂記》和蔡長通所撰《迎仙閣記》，皆為宣德二年（1427）所立刻石。

《張神仙祠堂記》------“世傳張神仙名通，字三豐，號玄玄，乃漢祖天師之苗裔，三十代天師虛靖之元孫，今嗣教天師西壁真人之曾叔祖考行。及宋時，厥考游宦京都。宋亡，被金人虜至胡地，遂為沙陀人。仙自少膂力過人，善騎射。兄弟三人，中更喪亂，流寓多方，參師學道。初，洪武壬申，獻王召至，與語不契，遂辭入山。陟鶴鳴峰頂，凡三往還。后竟不返，失其所在。”

其中，“洪武壬申”即洪武二十五年（1392），這一年張三豐前往成都，與朱椿會面。

（3）安徽臨淮，《金陵鎖事》記載有“三豐自畫一像，在臨淮侯家”。

臨淮侯是李文忠后裔。明朝李文忠的家藏文物中，有張三豐自畫像，保留至今。

【二】關于武當派與張三豐

明洪武初，張三豐居武當山修道，嫡傳弟子丘玄清住五龍宮，盧秋云住南巖宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，形成了一個與全真道教義教制及宗風都有所不同的道派，后來，張三豐離山遠游，明成祖多次派人尋訪“真仙”張三豐而不得，更擴大了武當道教的影響。

在永樂十一年(1413年)，朝廷在武當山大修宮觀，傳天師法箓的正一派道士張宇清等奉令到淅江、江西、湖廣、山西、河南、陜西等省和應天府，挑選道士四百余人來充實武當宮觀，從中選拔二十余人擔任各宮觀提點、住持，張氏所薦多是正一道所屬的上清、清微等派。這些新組成的道觀，皆以真武為崇祀，奉張三豐為道派祖師，被統稱為“真武玄武派”（即后來的“武當玄武派”）。

武當山與張三豐

從明代開始，入武當修煉的各派道士都自稱武當道，都以張三豐為祖師。

明代武當道場成為“皇室家廟”，天下高道匯聚武當，武當道地位日高。世稱“武當道派”。

北京白云觀藏《諸真宗派總薄》中，以張三豐為祖師的武當道派有真武玄武門、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。

【三】道家武術的源泉---導引功

在魏晉時的修道人士，由于修煉導引功法，而練出了武術功夫的效果，同時要求---進山修煉，先要會“山術”。

東晉葛洪所著的《抱樸子》，就含有道教武術的內容，但葛洪認為這些武技是“不急之末學”。

武技是“不急之末學”，類似于王宗岳太極拳譜中的““欲天下豪杰延年益壽。不徒作技藝之末也”。

在《抱樸子內篇·至理》中，有“善行氣者，內以養身，外以卻惡”之句，由此可知，當時的氣功已經具備了兩種功用：充實身體和抵御外來傷害。

葛洪指出“行氣有數法焉”。他在文中列舉了龍導、虎引、熊經、龜咽、燕飛、蛇屈、鳥伸、龍蹻、虎踞、鹿盧蹻等功法。這些內容，類似于楊氏太極拳、李派太極拳所傳的“太極十三丹功”。

葛洪還描述了“行氣”日久而產生的種種效能和引發的特異功能，他說：“行氣或可以治百病，或可以入瘟疫……或可以辟饑渴，或可以延年命”，甚至“以氣禁金瘡，血即登止，又能續骨連筋，以氣禁白刃則可蹈之不傷，刺之不入”。這仿佛是武俠小說中的神功，簡而言之，其實是練出了軟硬氣功的體質能力。

《抱樸子·內篇·登涉 》中，就有入山需會“山術”的說法，山術則包括抵御虎狼之道術。

在《登涉》的開篇就說了：“為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不 安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。”

史料記載中的，張三豐就是一位“或處窮山......洪武初來入武當，拜玄帝于天柱峰，遍歷諸山”的云游道人。他常常游深山，訪高人，學丹道。

《重陽立教十五論》中“第二云游：參尋性命，求問妙玄，登巇崄之高山，訪明師之不惓，渡喧轟之遠水，問道無厭”。

在魏晉許遜的《靈劍子引導子午記》中，有關于“八段錦”鍛煉方法的記載。

宋代洪邁著《夷堅志》出現“八段錦”名目（明代有抄本刻本，有立式八段錦和坐式八段錦）。

修道與導引術

在宋朝《圣濟總錄》中，就記載“修真之士，以導引為先”。在武藝方面，不僅宋朝的軍中設有“內等子”做劍舞、相撲等武藝表演，民間出現了大量的武藝結社組織，同時出現了適應市民娛樂需要的群眾性游藝場所“瓦舍”、“勾欄”，有豐富的武藝表演。

南宋耐得翁所著的《都城紀勝》記載：“相撲爭交，謂之角抵之戲，別有使拳，自為一家，與相仆曲折相反，而與軍頭司大士相近也。” 這說明在宋代就出現了摔跤和散打兩種不同的規則賽事雛形。

《圣濟總錄》，方書。又名《政和圣濟總錄》。二百卷。宋徽宗時由朝廷組織人員編纂。成書于1111-1117年(政和年間)。

《斡城錄》中載述：“傳曰，皇家大內，宋初內侍，雄武軍，川殿值(注：原川軍驍卒，平蜀后補入)，太祖親訓戎士，號內等子。傳其藝者日內家。三峰合勢，尤精于藝，故傳名焉。” 內等子，就是大內侍衛，還為宮廷宴會作相撲表演、劍棒技藝表演“能擲劍于空中，躍其身左右承之”，而且有“蠻牌、木刀”對舞等。

宋朝，就有“武當山”人士參加了相撲賽事。有宋朝的筆記，就記錄了當時最為出名的相撲高手。

宋代有個筆名“四水潛夫”的人寫了本《武林舊事》，上面列出了44名當時臨安最有名的相撲選手的綽號，從綽號可以看出這些選手的特征、背景。比如“撞倒山”、“韓銅柱”肯定是體壯如牛；“韓鐵僧”就是僧人出身；“傅賣鮮”是賣魚的；“賽先生”肯定是知識分子；“溫州子”是溫州人；“武當山”就是武當山來的，“僥大娘”應該是愛玩相撲的大媽。

其實，宋朝具備出現“太極拳雛形”的歷史環境。宋代流行摔跤，而太極拳在擒摔原理和招式的實用性上，與日本柔道相似程度較高，都是順勢借力、以柔克剛、陰陽變化，連綿不斷的摔跌方式擒跌、制服對方。在明朝萬歷四十七年，陳元赟東渡日本，被日本人尊稱為柔術鼻祖。

如果說，元末明初的張三豐傳承了宋朝武藝，然后在歷代口述過程中，被錯傳為“宋朝張三豐”，是具備可能性的。比如”佑神通臂”被認為是宋朝遺技。

【四】 道家丹功，性命雙修，“以術延命，以道修性”，道術“導引功”演變成了武術外丹功。

《周易參同契》述內外丹修煉，有“養性”“延命”之語。修性，指心理精神方面的修煉；修命，指身體健康方面的修煉。

《抱樸子 釋滯》中指出: “行氣可以治百病.....或可以延年命”。

從有形的軀體去闡釋煉養的法門，派生出各種各樣的道法來。像各種現代氣功、武術、按摩、導引、辟谷，及衍生的打通任督二脈的丹道道術，都可以算是從肉體有形上，逐漸探索出來的修命內容。

陳攖寧在《孫不二女功內丹次第詩注》中，概括內丹修煉的原理說：“修仙者，貴在收集虛空中清靈之氣于身中，然后將吾人之神與此氣配合而煉養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成”。“虛空中清靈之氣”就是內丹學中所謂“外藥”。

張三豐《大道論》內丹學認為'內藥是精,外藥是氣；內藥養性,外藥立命；性命雙修，方合大道”。

明清時期，民間秘密宗教盛行，連佛、道教中亦有不少的和尚、道士加入其間。此種現象早在明萬歷15年（1615），禮部請旨“禁左道以正人心”即提及：“近日妖僧流道，聚眾談經”。不少民間教派的道教色彩較為濃厚，提倡修煉內丹、外丹功，并以傳習武術的方式，組織起許多民眾，在中華武術史上留下了極為豐富的一頁。

嘉慶時，坎卦教首劉玉隴在起義失敗后曾化名劉如容，以打磨錘字為掩護，暗中傳習拳棒，直至被捕。

這種情況，也類似太極拳的一些歷史傳聞， 比如：（1）賣豆腐的蔣發，傳授綿拳給陳長興，后來成為歷史之謎；（2）以前山西有個木匠，從山西來到博愛，教授一種彎拳，教了幾個村子，因為某種原因沒有深教，后來溫縣趙堡以及趙堡的陳家溝來把老師請走教拳。

明末清初，山西傅山(1607年~1684年)就編創了類似太極拳的練法拳術（“子午太極拳”），是一種古老的道家拳法。

丹功與武術

清朝乾隆年間，萇乃周(1724年—1783年)武術著述中有一篇《中氣論》，就有了“內丹、外丹”的說法。

《中氣論》：中氣者，即仙經所謂元陽，醫者所謂元氣，以其居人身之正中，故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之氣，文煉之則為內丹，武煉之則為外丹。然，內丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根，溫養合法，自有結胎還元之妙。俗學不諳中氣根源，惟務手舞足蹈，欲入元竅，必不能也。人自有生以來，稟先天之神以化氣，積氣以化精。當父母構精，初凝于虛危穴內，虛危穴前對臍，后對腎，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之當中，稱天根，號命門，即《易》所謂太極是也。真陰真陽，俱藏此中，神實賴之。

道光丙戌6 年 (1826年)，有彩繪《衛輝參府官廨煉外丹圖》本。 道光丙戌（道光六年）抄本記載有“無懷逸人曰：內丹功成，則登仙悟道；外丹功成，可壯健延年。并非采戰煉汞者之左道旁門也。惟以服氣益神，習勞健飯，聊為長力延年之一助云爾。道光丙戌中秋后三日錄于衛輝參府官廨"。

道光辛丑（道光21年(1841)）彩繪本《調氣煉外丹圖》。此本為三套二十二式，清·坦夫編。

趙堡太極拳傳人、濟源神拳傳人、陜西紅拳傳人都有抄本拳譜《華山老人秘授調氣圖說》。

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楊氏太極拳楊健侯傳人赫壽巖先生，就練有“太極十三丹”功法；

李派太極拳李瑞東先生的"太極十三丹"，得自王蘭亭與甘淡然。

武術“外丹功”名稱的出現，猶如武學中的內家與外家拳的概念出現一樣，具有劃時代的學術意義。

不知何時，以道家理法為基礎的內丹功、外丹功融入了民間武術之中。

傳統趙堡太極拳，就含有道家丹功的練法。

比如趙堡太極拳口訣，就有“任脈落陽蹺，松身至涌泉。吸化歸命門，呼放送丹田。趙堡尺寸架，兩手一肘寬。兩胯圓鍋柄，端平樹旗桿。胯動如牽線，木偶順拐盤。發勁找曲池，肩井小指間。兩手勞宮合，心手小球轉”之句。

陳清平還留下內功口訣：虛領頂勁、氣沉丹田，實拳法之內功也。 行功時，寅時面南，松身神凝，吐納自然，撮抵橋通，陰陽和合，攢簇五行。子午卯酉，朔望漾應。慎而密之，久行功成。人身中者不偏，二脈隱于身內。氣暢無須倚，氣行現心意。渾圓一漾而貫全身，虛感之物而寓靈動。擊左左空，擊右右空，如充氣而圓，無處受力。似簧機受壓，反彈隨勢。壓之重而彈愈強，力之沉而空愈深。武技之道門派各異，惟內家者勢別勁異，渾身一氣如輪之圓活，虛實轉換旋化隨勢。不明此者，久難運化，堂室難窺。