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銀同天后宮并祀三尊媽祖：中間黑臉綠袍為銀同媽（三媽），右粉臉黃袍為湄洲媽（大媽），左紅臉紅袍為溫陵媽（二媽）。（攝影：洪清涼） 唐宋以來，福建創造了無數的民間神祇，唯有媽祖真正走向了全國，海內外知名。據說媽祖原名林默娘，生前是莆田湄洲嶼一位能夠預知禍福的女子，公元987年白日升天。因為經常顯靈，救苦救難，她受到鄉人祭祀、朝廷表彰，最后被封為天妃、天后。全世界有無數座媽祖廟，或天妃宮、天后宮，供奉著她的神像。作為海上保護神，媽祖信仰最先傳入泉州地區，對泉州的海洋文化產生了重大影響。與其他神靈不同，這位生前未婚的湄洲女神，神像造型豐滿圓潤，臉色粉紅，美麗動人，人們親切地稱之為“湄洲媽”。最有意思的是，在泉州地區，媽祖的神像產生了兩種變體：一是泉州府城的紅臉媽祖，又被稱為“溫陵媽”“二媽”；二是同安縣城的黑臉媽祖，又被稱為“銀同媽”“三媽”。而來自莆田的粉臉“湄洲媽”，則被稱為“大媽”。黑臉三媽的祖廟在同安城南門天后宮。民間傳說，她的臉色變黑，是明嘉靖年間為了保護同安縣城，率領陰兵與來犯的倭寇作戰，“臉色盡紫”，終成黑色不褪。這是抵御盜賊而留下的獨特印記。同安人有了自己的“銀同媽祖”。——所謂“銀同”，是同安縣的雅稱，傳說同安古城仿佛一塊銀錠。
臺灣北汕尾媽祖宮代表前來與銀同天后宮交流。（攝影：林柏齡） 因此，與其他地方的媽祖廟不同，同安南門天后宮的神龕上，三尊同樣的媽祖神像齊聚一堂，享受信徒的香火，惟臉色和服飾不同。這是銀同媽祖廟的一大特色。傳說黑臉媽祖出現于明中后期，正是同安人通過月港大航海的時代，然而缺乏證據。最近，讀劉婷玉《明代海上絲綢之路與媽祖信仰的海外傳播》（《中國高校社會科學》2017年6月），意外看到兩條相關外文史料，足以為證。因為未見同安史專家引用，我轉引在這里，方便研究者查考使用。一是1566年出版的葡萄牙人達米昂·德·戈伊斯的著作《唐·曼努埃爾王編年史》第四卷，其中記載中國人的民間信仰說：“他們（華人）供奉三個同樣的神像。他們特別供奉一個婦女，將其視為圣人，稱其為娘媽（Nama）。她在上帝面前保護所有人，無論陸上還是海上人家……費爾南·佩雷斯·德·安德拉德曾帶來這些神像。”這里提到的安德拉德，曾于1515年帶領一支船隊來到東亞，派遣“歐洲第一位赴華使節”托梅·皮雷斯覲見中國皇帝請求通商，被驅逐出境。很有可能，安德拉德帶到葡萄牙宮廷的三位同樣的媽祖神像，就是同安人供奉的大媽、二媽和三媽。二是來自西班牙的奧古斯丁會修士馬丁·德·拉達的記載，有中譯本，見英國人C.R.博克舍編著的《十六世紀中國南部行記》（何高濟譯，中華書局，1990年，第172頁）。拉達修士受菲律賓總督指示，隨同一個西班牙使團于1575年7月5日到達中左所（廈門），經同安前往泉州、福州。拉達記述他的見聞：“然而航海家偏愛的一個女人叫娘媽（Nemoa），生于福建省興化附近叫莆田的村莊……他們經常把同一人的三幅畫像放在一起，當問到為什么這樣做時，他們說那三幅實為一人。我們在料羅看見一個例子，三幅大娘媽像放在一起，還有一個格欄在祭壇前，就在一旁是一個紅人的像，另一旁是黑人的，在接受祭品。”這里說的料羅，應該是同安縣金門的料羅灣。拉達看見的“三幅大娘媽像”，顯然就是金門人供奉的湄洲媽、溫陵媽和銀同媽，紅人與黑人即媽祖座下的千里眼和順風耳。
銀同天后宮麒麟照墻。（攝影：黃文水） 這兩條外文史料證明，16世紀前期，黑臉媽祖已經出現，同安形成了“三位一體”的媽祖信仰。它們還證明，同安人很早就與歐洲人打交道，黑臉媽祖是歐洲人最早接觸到的中國民間信仰之一。從歷史的角度看，黑臉媽祖是同安海洋文化的獨特創造，豐富了媽祖文化的內涵；另一方面，船上供奉著一尊黑臉媽祖，給了同安人更多向海而生的勇氣，在東西洋、南洋縱橫馳騁。人與神相依為命，遠涉重洋。哪里有同安人，哪里就有銀同黑臉媽祖。
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