Q1：易經(jīng)哲學(xué)原理 為什么半部易經(jīng)可以行天
《易經(jīng)》以其隱含的現(xiàn)代數(shù)理邏輯的方式，也就是用（古代數(shù)學(xué)）模型的方式，描述宇宙、自然以及人類社會的變化狀態(tài)、變化過程和變化趨勢。通過《易經(jīng)》揭示的卦象之間、爻象與卦象之間、爻象與爻象之間的關(guān)聯(lián)，就可以順理成章地理解《易經(jīng)》的卦辭和爻辭所表象的確切含義。 Q2：怎么理解《易經(jīng)》中的哲學(xué)？
如果把《易》歸屬為《老子》，這也未免有些荒唐。《易經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之首，怎么可能和道家扯上關(guān)聯(lián)。要知道。道家主民間，儒家主官方。二者是相互對抗的。還有，《易經(jīng)》主要是指《周易》，”八卦“只是《周易》的部分內(nèi)容。說簡單了，《易經(jīng)》是樸素的唯物主義哲學(xué)，同時我個人覺得，它有些接近今天的形而上哲學(xué)。謝謝，望采納。 Q3：周易哲學(xué)有哪些？
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1.《易經(jīng)》是哲學(xué)，但不僅僅是哲學(xué)，還包括了天文地理等許多知識。
2.《易經(jīng)》的占卜術(shù)只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現(xiàn)的是一種普遍的規(guī)律性，最重要的不是通過《易經(jīng)》預(yù)測未來，而是學(xué)習(xí)里面蘊(yùn)涵的哲理思想，并按照其去行事，這樣做起事就會比較順利。這也就是《易經(jīng)》里所說的“會易者不占”的境界。
《易經(jīng)》是儒家重要經(jīng)典之一。一名《易》,又稱《周易》,包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（--），把三爻重疊起來, 構(gòu)成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構(gòu)成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經(jīng)》分為上下兩篇，上經(jīng)從乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟(jì)，凡三十四卦，熹平石經(jīng)《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《易經(jīng)》中傳的部分稱為易傳，司馬遷稱為《易大傳》，以區(qū)別于漢代其他各家易傳。《易大傳》是最早解釋《易經(jīng)》的著作易傳包括《彖傳》上下《象傳》上下、《系辭傳》上下《文言》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇，稱為《十翼》。翼者羽翼,輔助之意,表明十翼旨在解釋闡述《易經(jīng)》。《彖傳》是以卦象爻象來判斷每一卦的意義。《象傳》是解釋卦象和卦辭爻辭的,分為《大象》和《小象》解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因其以卦象、爻象為根據(jù)，故曰《象傳》。《系辭傳》是《易經(jīng)》的通論，以闡述《易》理及其作用為主，系于經(jīng)之后，故曰系辭。《文言傳》是解說乾坤二卦的卦辭和爻辭的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《說卦傳》的前一部分很簡要地說明《易》的卦爻為觀變窮理，貫通天、地、人三才之道。后一部分解說八卦所象的事物。《序卦傳》說明六十四卦排列的順序和意義。《雜卦傳》將性質(zhì)相對或其義相近的卦組合起來說明其卦義，因不按照《易經(jīng)》六十四卦的順序，錯雜而述之，故名。
由八卦到六十四卦，由《易經(jīng)》到《十翼》，源遠(yuǎn)流長。舊說伏羲畫八卦，周文王演《易》，重之為六十四卦，孔子作《十翼》。雖未可盡信，但并非毫無根據(jù)。一般認(rèn)為八卦大體起于上古，卦辭爻辭形成于西周初期。至于《易傳》，雖與孔子有密切關(guān)系，但傳統(tǒng)的說法認(rèn)為《十翼》皆孔子之作，則欠確切。一些學(xué)者經(jīng)過研究，認(rèn)為《易傳》并非一人一時之作；它導(dǎo)源于孔子而由儒家后學(xué)在戰(zhàn)國時寫成。因其成書于戰(zhàn)國，所以其中雖以儒家思想為主，但也受到了道家、陰陽家的影響。大體上說,《彖傳》成書較早,《象傳》次之,《系辭》《說卦》、《文言》又晚于《象傳》，《序卦》、《雜卦》最晚，可能成于戰(zhàn)國末。《易》的經(jīng)與傳原來各自別行，不相雜廁。鄭玄注《易》將《彖傳》和《象傳》分隸于各卦之下，王弼注《易》又將《文言》分隸于乾、坤二卦之后，以便于閱讀，今皆從王弼本。
關(guān)于《易》學(xué)的傳授,據(jù)《史記》《漢書》儒林傳說:孔子授《易》于商瞿,六傳而至田何,田何授丁寬,丁寬授田王孫,田王孫授施孟喜、梁丘賀。漢代《易》學(xué)有施、孟、梁丘、京氏立于學(xué)官。費氏《易》以《十翼》解說上下經(jīng)，流行于民間。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而鄭玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晉。孟京《易》無傳者,清代鄭氏易微而王弼注盛行唐朝修《五經(jīng)正義》,《易》宋王弼、韓康伯注而鄭氏《易》衰，王氏獨盛。
歷來注釋解說《易經(jīng)》的書，不下千種，在群經(jīng)中是最多的，大致可以分為象數(shù)和義理兩派。漢代《易》學(xué)偏重象數(shù),孟京《易》學(xué)以卦氣陰陽災(zāi)變講《易》,宋代劉牧作《易數(shù)鉤隱圖》,邵雍以圖書數(shù)理解《易》,都屬于象數(shù)派。漢代《易》學(xué)遺存者有《易緯》、《京氏易傳》。清代治漢《易》的如惠棟之《易漢學(xué)》、《周易述》，江藩《周易述補(bǔ)》，張惠言之《周易虞氏義》、《易茵錄》等，都是講漢《易》的重要著作。《易》本卜筮之書，但孔子、荀子皆不重占筮而注重義理。魏王弼注《易》，晉韓康伯注《系辭》、《說卦》、《序卦》、雜卦,一掃漢《易》象數(shù)之學(xué),《易》、《老》結(jié)合，以玄言解《易》，宋代程頤的《程氏易傳》摒斥象數(shù)，皆屬義理一派。也有兼取象數(shù)、義理的，如孔穎達(dá)《周易正義》以玄學(xué)義理為主,但不完全排斥象數(shù)唐李鼎祚《周易集解》以象數(shù)為主，但對玄學(xué)義理亦有所揚(yáng)棄,其中采集漢魏南北朝《易》注三十余家,荀爽、虞翻等漢《易》遺說賴以保存，頗為難得。朱熹的《周易本義》以義理為主,但亦不排斥象數(shù)宋代楊萬里作《誠齋易傳》參證史事以解《易》。現(xiàn)代學(xué)者以《易》考史，以史證《易》，郭沫若引《周易》卦爻辭來研究中國古代社會，聞一多撰《周易義證類纂》，胡樸安著《周易古史觀》，亦為近世治《易》學(xué)的新流派。
《易》一名而含三義：變易、不易、簡易。變易說明運動變化是一切事物的普遍規(guī)律，不易是說事物相對的穩(wěn)定性，簡易是以一持萬，執(zhí)簡馭繁之道。《易》以道陰陽，推天道以明人事，故《易》理貫通天人，富于辯證法思想。《易》道廣大，無所不包，除哲學(xué)外還涉及天文、地理、歷數(shù)、樂律、兵法、爐火煉丹、醫(yī)卜星相、堪輿數(shù)術(shù)，甚至現(xiàn)代的科學(xué)均援《易》為說。凡此皆可視為《易》外別傳，《易》學(xué)旁支。 Q5：有人說中國沒有哲學(xué),也有人說易經(jīng)是中國人所有的哲學(xué),究竟怎么一回事?解釋一下,
很難講，因為很多人都在說夢里的和現(xiàn)實的剛好相反，所以我認(rèn)為不一定就是兇兆。 Q6：誰解析易經(jīng)講得最通俗易懂
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