文言觀止丨子學遺珍——《荀子·非十二子》

子學遺珍

荀子的時代，百家爭鳴進入白熱化階段，各種學說爭相競起，儒家分為八派：有子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒；墨家分為三派：有相里氏之墨、鄧陵氏之墨、相夫氏之墨；道家分為三派：有老莊之學、黃老之學、楊朱之學……邪說怪論也層出不窮。然而，儒家自孟子后，再未出過大師，荀子有感于儒家道統的衰落，欲撥亂反正，摒棄邪說，故作《非十二子》，對當時影響較大的學說一一加以駁斥。據馮友蘭先生說，西漢的經師多得荀子傳授，荀子的學問是廣博精微的，他說：“君子知夫不全不萃之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之……”荀子又擅長批評哲學，有唯物論傾向。所以，此篇中的評價多數是很中肯的，值得我們借鑒思考。

假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所在者有人矣。

縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是它囂、魏牟也。

點評：它囂之名僅見于此篇，不知何許人也。魏牟，即魏公子牟，因封于中山，所以也叫中山公子牟。早年曾與公孫龍交好，亡國后改宗莊子。魏牟是道家主張縱情性派的人，認為遏制情欲會損傷神志，適當順從情欲是合理的，過度就難免成為“禽獸行”，荀子的批評大概由此而來。

忍情性，綦谿利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲、史鰌也。

點評：陳仲也叫陳仲子、田仲、於陵中子等，是戰國時著名的賢士。與前面提到的它囂、魏牟主張放縱情欲不同，他主張“忍情性”。他是戰國時期齊國貴族田氏的后裔，其兄是齊國的卿大夫，封地在蓋邑，年收入達萬鐘之多。他認為他哥哥的住房是不義之產而不去住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個地方。有一天他回家里去，正好看到有人送給他哥哥一只鵝，他皺著眉頭說：“要這種呃呃叫的東西做什么呢？”過了幾天，他母親把那只鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回來，看見后便說：“你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！”他連忙跑出門去，“哇”地一聲便嘔吐了出來。孟子曾批評他說：“母親的食物不吃，卻吃妻子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵。像他那樣做，只有把人變成蚯蚓才能夠辦到。”

史鰌（qiū），字子魚，是春秋時期衛國的大臣。史鰌為官忠誠、正直，立志為國家推薦賢才，斥退奸臣，活著的時候沒能說服國君，死后還以尸諫。衛靈公最后聽從了史鰌的建議，衛國政治因而得到了改善。史鰌是中國古代諫臣的榜樣，開了“尸諫”的先河。

荀子將史鰌與陳仲放在一起批評，大概是史鰌后學超世離俗，與隱者為伍，不利于遵守倫常禮義，故而被荀子批評為“欺惑愚眾”。

不知壹天下、建國家之權稱，上功用、大儉約而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋钘也。

點評：墨家主張節用、兼愛、非樂，宋钘主張欲寡，荀子認為他們都違背人的本性，故而進行駁斥。

尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也。

點評：法家有三派，一重勢，即慎到一派；一重術，即申不害一派；一重法，即商鞅一派。田駢是黃老學派的人物，但學說與慎到相近。慎到也提倡法律，但卻沒有“成文法”，所以荀子說他“尚法而無法”。

不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。

點評：惠施、鄧析都是名家學派的代表人物，其主張“操兩可之辭，設無窮之變”，所以荀子說他們“辯而無用，多事而寡功”。

略法先王而不知其統，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚于后世：是則子思、孟軻之罪也。

點評：子思是孔子的孫子孔彶，是曾子的弟子，孟子是孔彶的后學。荀子認為他們“材劇志大，聞見雜博”，學問不精。所以，雖然知道先王之道，卻難識其本質，故而造出許多諸如“五行”之類的“邪說”，這是子思和孟子的罪過。

若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至順；奧窔之間，簟席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六說者不能入也，十二子者不能親也；無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容；成名況乎諸侯，莫不愿以為臣。是圣人之不得勢者也，仲尼、子弓是也。一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則圣人之得勢者，舜、禹是也。今夫仁人也，將何務哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。

點評：舜、禹是古代圣王，仲尼即孔子，子弓具體所指何人不詳，有人認為是仲弓（冉雍），有人認為子是貢（端木賜），前后有數十種說法，未知孰是。荀子認為，當時之世應建立舜、禹的制度，效法仲尼、子弓的學說，這樣才能“天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著”。

如今這個時代，粉飾邪惡的說法，美化奸詐的言論，用來擾亂天下，用那些詭詐、夸大、怪異、委瑣的言論，讓天下人混亂地不知道是非標準、治亂原因的，已有這樣的人了。

放縱情緒性情，習慣于無拘束，行為如同禽獸一樣，談不上和禮義合拍、和正確的政治原則相貫通；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾；它囂、魏牟就是這樣的人。

抑制情緒性情，故作高深、離世獨立，如果以追求與眾不同為高尚，不能夠團結民眾、不能彰明綱領；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾，陳仲、史鰌就是這樣的人。

不懂得統一天下、建立國家的法度，崇尚功利實用、重視節儉而輕慢等級差別，甚至不容許人與人間有分別和差異，君臣之間有上下等級；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾，墨翟、宋钘就是這樣的人。

推崇法治卻不講法治，看清賢能又喜歡自作主張，對上聽從君主，對下依從世俗，整天談論制定禮儀制度，反復循省審察這些典制，就會發現他們脫離實際沒有著落點，不可以用來治理國家、確定名分；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾，慎到、田駢就是這樣的人。

不效法古代圣明的帝王，不贊成禮義，而喜歡鉆研奇談怪論，玩弄奇異的詞語，明察秋毫卻無價值可言，雄辯動聽但不切實際，做的事很多卻沒有什么實際功效，不能夠作為治國的綱領；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾，惠施、鄧析就是這樣的人。

大致上效法古代圣明的帝王而不知道他們的要領，然而還是自以為才氣橫溢、志向遠大，見聞豐富廣博。根據往古舊說來創建新說，把它稱為“五行”，非常乖僻背理而不合禮法，幽深隱微而難以講說，晦澀纏結而無從解釋，卻還粉飾他們的言論并恭敬地說：“這確實是先師孔子的言論啊。”子思倡導它，孟軻附和它，社會上那些愚昧無知的儒生、七嘴八舌地不知道他們的錯誤，于是就接受了這種學說并傳授它，以為是孔子、子弓立此學說來嘉惠后代：這就是子思、孟軻的罪過了。

至于總括治國的方針、策略，整治人們的言論行動，統一治國的綱紀法度，匯聚天下的英雄豪杰、把上古先王的禮法告訴他們，教給他們最合理的治國之道；在室堂之內、竹席之上，那圣明帝王的禮義制度集中地具備于此，那太平時代的風俗蓬勃地興起于此；上述六種學說是不能進入講堂的，那十二個人是不能接近講席的；他們雖然沒有立錐之地，但天子諸侯不能和他們爭奪名望，他們雖然只是處在一個大夫的職位上，但并不是一個（諸侯國的）國君能單獨任用的，不是一個諸侯國能單獨容納的；他們的盛名比同于諸侯，各國諸侯沒有不想讓他們來做臣子的。這是圣人中沒有得到權勢的人，孔子、子弓就是這種人。統一天下，利用萬物，養育人民，使天下人都得到好處，凡能到達的地方，沒有人不服從，上述六種學說立刻消聲匿跡，十二個人也遷移變化，這是圣人中得到了權勢的人，舜、禹就是這種人。當今講究仁德的人，該致力于什么呢？對上應師法舜、禹的政治制度，對下應師法仲尼、子弓的主張，以求消除上述十二個人的學說。像這樣，天下的禍害除去了，仁人的任務完成了，圣明帝王的事跡也就彰明了。

聲明：以上圖文，貴在分享，版權歸原作者及原出處所有，內容為編者觀點，并不代表本公眾號贊同其觀點和對其真實性負責。如申請轉載或涉及版權等問題，請聯系我們。