今天我們繼續(xù)聊中國禪宗，這一篇的主角是咱們禪宗的三祖僧璨法師，也就是上一篇介紹的慧可法師的徒弟。 單從知名度上來說，僧璨法師確實不是很響亮，在禪宗六位祖師之中存在感最弱，甚至還比不上后世的許多高僧，但這并非是他的修為不夠，境界不高，具體原因我們下面會仔細談。 至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。 毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。 違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。 圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。 《信心銘》是禪宗三祖僧璨大師（北魏～隋，西元六世紀初 ～ 606年）的悟道精髓，也是漢傳佛教禪宗修道的重要指引。 
拜二祖師，得名僧璨 關(guān)于他的身世，《楞伽師資記》用了八個字來概括--“罔知姓位，不測所生”。當時僧璨已經(jīng)四十多歲了，并且得了很厲害的風疾。 當時僧璨拜見慧可的時候，他們的對話成了禪宗一個著名的公案。 公案是禪宗的一大特點，一般就是兩人一問一答，具有開啟智慧的作用，甚至還能讓久久不悟的人頓悟。 這里再來說一下“話頭兒”和“公案”的區(qū)別，其實從形式上來說二者是一樣的，都是對話，只不過師父一個話頭兒丟過來，遇到有緣或者有悟性的弟子接住了，然后得到了指點，這就是公案，而如果徒弟接不住的話那也就只剩個“話頭兒”了。 當時僧璨見了慧可禪師就恭敬道：“弟子身有罪過，請和尚為我懺悔。” 慧可就丟了個話頭兒過來：“將罪來，與汝懺。”意思就是說，你把你的罪拿過來，我來替你懺悔，這罪要么是心里的妄念，要么就人生路上犯的錯，都只是個抽象的東西，又怎么拿過來呢？ 其實這也就是話頭兒好玩的地方，只有在同一個頻道的人才能溝通，慧可禪師估計以前這話頭兒也沒少丟給別人，但是卻沒有人接得住。如果接得住就不會有僧璨禪師了。 僧璨想了一會兒才說道：“覓罪了不可得。”這意思就是說我要找它就找不到它了，等于是自己就把它消除了，與二祖請達摩祖師幫忙找心那個公案有異曲同工之妙。 然后三祖又問道：“今日我見到大師，就知道自己就該出家了，但是你是僧，那么佛法在哪里呢？” 慧可就答道：“是心是佛，是心是法，佛法無二，僧寶亦然。” 這又是個話頭兒，但僧璨法師頓時就悟了：“今日始知人之罪不在內(nèi)，不在外，也不在中間，在于其心，佛法也是如此” 這等于又把話頭兒接住了，而且非常漂亮，所以這次對話就又變成一個著名的公案了。 慧可聞言非常高興，當場就收他為徒并替他梯度，說道：“是吾寶也，宜名僧璨。”這樣三祖就得了“僧璨”這個法號，意思是僧中璀璨之寶。 
悟道付法 僧璨大師悟道的當年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，從此以后，他的風疾也漸漸地好了，并侍奉祖師兩年多的時間。 有一天，二祖告訴僧璨大師道：“菩提達磨遠自竺乾（印度的別名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，釋迦佛傳下的用以表示正法法脈之所在的證信之物）密付于吾，吾今授汝。汝當守護，無令斷絕。聽吾偈曰： 本來緣有地，因地種華生。 本來無有種，華亦不曾生。” 說完把衣缽交給了僧璨禪師，并叮囑：“汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。” 僧璨大師道：“師既預知，愿垂示誨。”。 二祖道：不是我預知有法難，而是達摩祖師傳下來的般若多羅尊者所說之懸記--'心中雖吉外頭兇’--中所預言。我根據(jù)年代推算，當發(fā)生在你所處的時代，你要好好思維我前面所講的，不要陷入這場法難。我前世負有宿債，現(xiàn)在是該前往償還的時候了。你要好生保重，以待機緣成熟，好把祖師的禪法和信衣傳下去。 二祖付法完畢，即離開司空山，前往鄴都。僧璨大師于是謹遵師旨，沒有急于出來大肆弘揚祖師禪法，而是韜光養(yǎng)晦，往來于司空山和皖公山（今安徽潛縣西部）之間，過著一種隱修的生活，長達十余年。在這期間，僧璨禪師只有道信禪師一個弟子。據(jù)《楞伽師資記》記載，“僧璨大師隱思（司）空山，蕭然凈坐，不出文記，秘不傳法，唯僧道信，奉事僧粲十二年。” 
周武滅佛 三祖名聲不顯的三大原因 第一個原因是三祖入門太晚，年齡又大，這是客觀存在的原因，就像一個從小就開始學武的，和另外一個中年才開始的，天然就有很大區(qū)別，哪怕后者天賦再高也受影響。 第二個原因是三祖當時所處的大環(huán)境不好，不幸趕上了佛教歷史上第二次滅佛運動——號稱周武滅佛。公元574年周武帝下令，“初斷佛、道二教，經(jīng)象悉毀，罷沙門、道士，并令還民。”，也就是強令僧人和道士都必須還俗，佛像和經(jīng)文都摧毀，寺廟和寶塔都賜給王公大臣，所以這等于是對所有出家人的無差別毀滅性打擊，此時能夠自保就不錯了，自然無法傳法。 第三的原因是其他祖師的名聲太過響亮了，畢竟另外幾位也都是天縱英才悟性奇高的超級人物。 然后僧璨大師又在“夾縫中求生存”，到鄉(xiāng)下去傳法，用到了農(nóng)村包圍城市的策略。等于在民眾間又進行了推廣佛法和禪宗的行動，也在期間收到了唯一的徒弟也就是四祖道信——而道信大師遇到僧璨法師的時候才十四歲左右，但是道信那時已經(jīng)出家了，師徒兩人的佛緣實在是相差很大。 然后三祖在大約九十五的時候圓寂，他當時是保持著站立的姿勢去世的，因為他說“余人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由”，所以特意留下這個法相，以表示法無定規(guī)，唯心所在。 三祖圓寂的時候已經(jīng)進入隋朝初期了，佛法的盛世也即將到來，后被唐玄宗李隆基封謚號。下一篇我們來聊聊四祖——道信禪師。最后附上僧璨禪師《信心銘》的完整版。 
至道無難，惟嫌揀擇。 但莫憎愛，洞然明白。 毫厘有差，天地懸隔。 欲得現(xiàn)前，莫存順逆。 違順相爭，是為心病。 不識玄旨，徒勞念靜。 圓同太虛，無欠無余。 良由取舍，所以不如。 莫逐有緣，勿住空忍。 一種平懷，泯然自盡。 止動歸止，止更彌動。 惟滯兩邊，寧知一種。 一種不通，兩處失功。 遣有沒有，從空背空。 多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。 絕言絕慮，無處不通。 歸根得旨，隨照失宗。 須臾返照，勝卻前空。 前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見。 不用求真，惟須息見。 二見不住，慎莫追尋。 才有是非，紛然失心。 二由一有，一亦莫守。 一心不生，萬法無咎。 無咎無法，不生不心。 能隨境滅，境逐能沉。 境由能境，能由境能。 欲知兩段，原是一空。 一空同兩，齊含萬象。 不見精粗，寧有偏黨。 大道體寬，無易無難。 小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。 執(zhí)之失度，必入邪路。 放之自然，體無去住。 任性合道，逍遙絕惱。 系念乖真，昏沉不好。 不好勞神，何用疏親。 欲取一乘，勿惡六塵。 六塵不惡，還同正覺。 智者無為，愚人自縛。 法無異法，妄自愛著。 將心用心，豈非大錯。 迷生寂亂，悟無好惡。 一切二邊，良由斟酌。 夢幻空花，何勞把捉。 得失是非，一時放卻。 眼若不睡，諸夢自除。 心若不異，萬法一如。 一如體元，兀爾忘緣。 萬法齊觀，歸復自然。 泯其所以，不可方比。 止動無動，動止無止。 兩既不成，一何有爾。 究竟窮極，不存軌則。 契心平等，所作俱息。 狐疑凈盡，正信調(diào)直。 一切不留，無可記憶。 虛明自照，不勞心力。 非思量處，識情難測。 真如法界，無他無自。 要急相應(yīng)，惟言不二。 不二皆同，無不包容。 十方智者，皆入此宗。 宗非促延，一念萬年。 無在不在，十方目前。 極小同大，忘絕境界。 極大同小，不見邊表。 有即是無，無即是有。 若不如是，必不須守。 一即一切，一切即一。 但能如是，何慮不畢。 信心不二，不二信心。 言語道斷，非去來今。 |
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