“知行合一”來龍去脈

雪溪人家 2023-04-11 發布于山東

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一說到知行合一，很多人馬上就會想到王陽明。

王陽明精通佛、道、儒三家，最后走的是儒家之道，按他的觀點儒家最合適。

“知行合一”從字面意思就是知和行統一，按王陽明的說法是知即是行，行即是知。

正如“學而時習之”一般看似簡單，實則玄機深深，深意重重，后面會提到。

“知行合一”的目標是一。

難度高嗎？

很簡單。

比如今天我知道要下雨，出門就帶上傘了。這就是“知行合一”。

這么簡單的道理為什么要一個明代大家提出，而且作為核心觀點？

因為“知”有兩種：“真知”，“假知”

知道下雨就帶傘是真知，知道孝順父母，但未必人人做到孝順。知道并非就是知。

是什么影響了“知”

私心。

有些人覺得父母是一種負擔，會影響自己的生活質量，故對父母不孝。有些父母生前不孝，死后風光安葬，這也是不知。

這樣推理下來“知行合一”的關鍵點就落在“心”上。

這就是王陽明的心學的來歷。

王陽明認為心也有兩種：私心、本心

私心不用解釋，大家都明白。

本心又是什么？

孟子說：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

這就是王陽明所說的本心，人皆有之心，這為后面所說的人人胸中都住著圣人提供了理論依據。王陽明的心學接了孔孟學說的道統，換句話說孔孟學說在漢代之后就斷了，直到明朝王陽明才重新將其續上，這一點必須點贊。這也是我最佩服王陽明的地方。因為天不生仲尼，如萬古長夜，復仲尼之輝值萬人敬仰。（致敬孔子，還原儒家是怎么一步一步被念歪的）

本心有什么特點？

王陽明說人人胸中都住著一個圣人，這種說法和佛教的人人皆有佛性是相通的。雖是受佛教的影響，根基還是孟子四心說。

佛教說人人可成佛，王陽明說人人可成圣。

每一個人最終都一樣嗎？

心的成色都一樣，都是本心，但是份量不同。

比如孔子的份量就比孟子、朱子重，大禹的份量就比周武王重等等。

這一點又延續了儒家的“人人有差別”的觀點，與佛教的“眾生平等”的觀點分道揚鑣了。

這好比金子有大有小，但是成色一樣的，全是24K。

這就是本心。

本心的作用是什么？

王陽明創造性引入一個鏡子的觀點，將心當作是鏡子，本心如鏡子一般真實反應世界，私心如鏡子上起霧一般，鏡子起霧照到的世界自然是模糊的。

世界都模糊的，自然不可能做到知行合一。

這個觀點又借助禪宗的“應無所住而生其心”的觀點。“應無所住而生其心”什么意思？以及色、空的理論。

因為私心是霧狀，故陽明心學的最重要的任務就是除霧。霧除了自然就能做到知行合一。

這里就出現一個問題，萬一鏡子照到的不是全部呢？意味著鏡子就算清晰也無法正確看清世界。于是王陽明提出“心外無物”的觀點。心即世界，世界即心。

這樣就有了“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”的補充說明，以證明心即世界，鏡子說法沒有問題，這個觀點是延續宋代理學的觀點。

怎么除霧？

王陽明的做法不是佛佗將根扎在眾生處《佛陀在菩提樹下靜坐七天七夜，悟出什么？》而是進入另一種思維方式，壯大本心則私心無容身之處所，這里實則是陰陽五行思想延續，比如有些胃的問題，應該在肝處下功夫。在這種思想的指引下，他引入“去草”說。

地上有雜草怎么去除？

一般人的思維方式是將草拔掉，減少自己的欲望就是拔草說。這種思考方式世俗最流行。儒、道、佛三家都提欲望克制，但三家提到的克制皆不在欲望大小上下功夫。如果王陽明也教人在欲望上下功夫，那他的學說肯定出問題了。故他借助《論語》開篇“學而時習之”進行重新解釋，王陽明認為這個“學”最核心，他對學作了較詳細的解釋。

王陽明說不是拔草，而是壯大本心，本心壯大后，自然就沒了雜草的生存空間，因為世界就一個。當本心長成大樹，自然沒了雜草的生存空間。老子則說為腹不為目。

他這個邏輯是標準的儒家學習觀，也就是當年惠能與神秀斗偈時，神秀作的偈的觀點：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”

神秀大師的觀點在南派禪宗看來是存在大問題的，（論“執相”，從六祖與神秀的偈說起）但在王陽明看來很符合儒家觀點，這也是為什么神秀的觀點擁護者極多的原因。《西游記》中的金池長老和孫悟空就有神秀和六祖的影子。

這些脈絡理清楚之后就知道“知行合一”的落腳點不在于知、而在于壯大本心。

如何壯大本心？

這個方法很簡單，那就是讓自己的“四心”不受到私心的影響而遮蓋，這樣本心自然顯現了。這個理論就是孔子所說的：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

方法很簡單，真做到幾乎不可能。

這就是為什么王陽明死后，陽明心學迅速沒落的原因。直到后來在日本落地生根，如日本海軍大將的東鄉平八郎以“一生俯首拜陽明”、“陽明門下走狗”為標。陽明心學出現墻內開花，墻外香的格局，再以墻外香的香氣飄回到發源地，國人又一次對陽明心學重新認知，重新熱起來。如同墨子學說沉寂千年，卻在二十世紀初又一次熱起來一般，皆有其現實背景，這一點不展開，有些諱在。

為什么提“知行合一”？

宋代讀書人的骨頭還可以的能擔當，上馬當將軍，下馬作良臣，經過元朝對讀書人的不重視，讓很多文人只得下沉到民間取悅老百姓，從而形成元曲的繁榮。也許經這80多年不得志和被輕視的變化，使得很多讀書人的觀念產生變化，將依附王朝勢力渴望權勢而不是天下擔當作為奮斗目標。偏科化，學問化，功利化，朋黨爭權、守舊、高舉道德大棒說一套做一套、說的高、做的低之風越來越烈。南宋末年陸秀夫帶著十萬將士和小皇帝跳海，王陽明之前尚有方孝孺愿誅十族而不屈，到了明末錢謙益也想投水殉國明志，去試了一下水，說：“水太冷，不能下”。讀書人的氣質心態和追求以及擔當在慢慢發生一些不可覺察的改變。

這是王陽明提出“知行合一”的現實背景，王陽明希望通過“心學”一改當時知識分子的面貌，重走心懷天下之路，讓儒家學說回歸正道。儒家是以為天下為己任，而不是以權勢為己任。不過從錢謙益表現來看算成功嗎？王陽明的心學在他死后就沒落并不是他的心學不好，而是土壤有變化，好種子遇不到好土壤白搭。

最后以王陽明臨終一語作為文章結尾之始：此心光明，亦復何言！

王陽明死后，他的孩子為了名利起了爭端。看似“知行合一”很簡單，實則艱難萬分。

雖然難度很大，但為世人提供一條路，一震世間濁氣，還春秋清氣，值得致敬！

說到王陽明有人就會提到曾國藩，將二人對比。我的態度是：仁者見仁，利者見利。