另一方面，體內的廢物和毒素通過深呼吸和汗液排出體外，減少體內酸性含量，使人體內的化學成份保持平衡，從而脫離亞健康。
積極作用
從氣功的角度講，通過一吐一納的深呼吸，能促進血液和淋巴液沖擊而暢通起來，并恢復各神經系統之間的聯系，各神經末梢也就跟著連帶振奮起來，直接或間接地刺激到血管作用，肌肉遂因新陳代謝的改善而增進了營養，一些慢性病或內傷，就順乎神經系統恢復正常的機能，達到不藥而愈的效果。
總之，呼吸吐納是人類的自然動律，深呼吸則順其機能而延長之，試圖改善這種自然動律而謀奪天地造化之力，以強健我體。
真正的道家吐納呼吸法3 吐納法一：功理篇
吐納者，呼吸也。莊子云，“吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣。”意即吐出濁氣.納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之元氣，達到養生長壽之目的。
道教修煉，重視氣對人體的作用。認為“氣聚則生，氣亡則死”，天地萬物無不需氣以生。葛洪《抱樸子》說:“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”吐納術就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，則可終生受益。
道教認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾間，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至中脘而回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，甚至呼長吸短。從此太空太和之氣不能下行于腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”(老子語)，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。隨著年齡增長，呼吸長短亦發生變化：初生嬰兒，則吸長呼短；漸至青年，而呼吸平均；中老年人，則呼長吸短；及至臨終，只呼不出，而生命亡矣。
蓋人身稟天地之數有限，要知保氣即保生也。故不求長生之術，亦應求延年之法。道教修煉就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態。吐納使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修煉。丹經謂“欲點長明燈，須用添油法”是也。
吐納法二：功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、田野皆可，室內可以打開窗戶，時間選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時工作一般較少，也便于自我安排。
(一)身法。練功時最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿式不限，行立坐臥均可。行，可緩步徐行，神態自若，安然行氣；立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側，或雙手相疊，放在臍下；坐，最好盤坐，雙手相疊放于臍下，或掐訣最好，亦可坐于凳上，手撫兩膝；臥，可平躺，手心向上置干體側，先轉動頭部，使脊椎正直，或雙手相疊置于臍下，或者側身臥最佳，一手置于頭側或枕肱，另一手放于臍下。以上四種姿式，求其自然安適，以易入靜。
練功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，太睜容易滋生雜念，全閉容易昏迷入睡，皆于養氣不利。微閉時上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清為度。（轉載請注明出自氣功之巔：）
兩耳須屏卻外界一切干撓，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。莊子云，“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣”，后人稱為“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專一養氣。
練功時要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有兩個窩，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。人的上腭有兩個小窩，稱為“天池”。 正確的舌抵上腭是，口中發“爾”聲，舌尖所抵之處就是。
(二)心法。行功前必須排除雜念，欲念不除，則無法煉氣。
《太上老君清靜經》曰:“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言，“損之又損，以至于無為。”如此方可言行氣之法。
《青華秘文》論述止念心法說，“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說，“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之歸于心。”即言內觀返照，可以止念。 | 
