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猶豫好久要不要做這個選題，因為可能發(fā)布出來，會被罵“低俗”“擦邊”，但反過來想，我們社會對女性情欲本能的道德指摘，本身就是值得寫的大題目。 紅樓夢第五回“警幻仙姑授云雨”，現(xiàn)代地說，是賈寶玉的生理課。 但你可能沒注意到：這堂生理課，是臨時加的。原本警幻仙姑去賈府、并不是去找寶玉的，只是碰上了寧榮二公、被請托以情幻、警寶玉，這才有了警幻仙姑授云雨。 那么警幻仙姑最初去賈府是做什么呢？ 原著里有提到——
這個濁物指的就是寶玉。 也就是說，警幻仙姑原本是去接絳珠妹子的生魂——也就是林黛玉。 如果不是寶玉“插隊”，那這一回應(yīng)該是“林黛玉神游太虛境”，那么會不會有警幻仙姑為黛玉“授云雨”呢？  我知道，你會條件反射地覺得，這個設(shè)想也太“污”了吧，警幻接黛玉來玩兒、又哪里一定是“授云雨”？ 我必須說明，尤其是對看到這篇文章的女生說明，我們的羞恥感，底下是對女性情欲的道德棒殺，可是，要讀懂紅樓夢的情欲，就得拋下“奸近殺”的道德訓(xùn)誡，女性的情欲是正常的、健康的，既然太虛幻境是寫情欲，那情欲又哪里只男性有呢？ 咱們接著神游太虛幻境，順到第六回那個有名的公案——寶玉和襲人初試云雨。 作者有這么一筆：
現(xiàn)代地說，這相當(dāng)于是，寶玉給襲人轉(zhuǎn)發(fā)了“警幻”生理課課件，兩人是 “同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事”。 歷來對寶玉初試云雨情一節(jié)，都是從寶玉視角看的，可云雨，又哪里只是男人的事兒呢？ 如果我們站在另一方——襲人的視角，會看到怎樣的“初試云雨”？或者也可以這樣問：在女性視角下，紅樓夢的情欲書寫，是怎樣的？ 這是我今天要說的紅樓夢的隱筆——女性情欲的三重書寫。 第一重書寫：被道德吃掉的女性情欲。女性視角的情欲書寫，在傳統(tǒng)中國是避諱的，但曹雪芹卻“不寫之寫”，以男性情欲，反寫女性情欲，比如，以寶玉寫襲人——我們后面會細(xì)說。 但前八十回也有一個例外，他把女性作為主體、直寫情欲，這便是司棋和潘又安。 司棋是誰呢？司棋是迎春的丫鬟。 紅樓夢里，“頂流”的丫鬟，是襲人、晴雯和香菱，在金陵十二釵副冊，也只有這三位有判詞。司棋大概連“腰部”丫鬟也算不上，連十二釵副冊，也沒列上她，戲份呢，還比不上“芥豆之微”的劉姥姥。 司棋這條線，以欲起，以情結(jié)，直截了當(dāng)，把情欲攤在紙面。  原著73回，賈府專做粗活兒的丫頭傻大姐，去假山掏促織時，撿到了一個香囊，上面繡著春宮，這便是“癡丫頭誤拾繡春囊”。 不想傻大姐撞上了邢夫人，邢夫人見這繡春囊，便大興刑典，由鳳姐在大觀園里抄檢，查出了司棋箱子里的男人衣物和一封信。
由書中前情可知，傻大姐撿的繡春囊，就是司棋送給潘又安的香袋，他倆私定終身、在大觀園內(nèi)私會，顛鸞倒鳳時，被鴛鴦撞上，整衣理褲間、把香袋掉在了假山。 原著前80回沒有寫到司棋的結(jié)局，但87劇版紅樓夢卻細(xì)細(xì)補寫了，且補寫得極動人—— 司棋因為繡春囊，被賈府?dāng)f回了家，她一面被母親數(shù)落不檢點，一面又遭潘又安始亂終棄，最終，像《甄嬛傳》里的年世蘭一樣，以頭撞墻，殉了這段錯付的情。  然而，既然這香袋這么“不潔”，那為什么司棋要送給潘又安、又為什么潘又安還隨身帶著？這個問題我一度很疑惑，直到看了紅樓夢另一副“春宮”，也就是薛大傻子的“庚黃”春宮圖。 薛蟠搞生日趴，喊了寶玉耍，寶玉說要“寫一張字，畫一張畫”，當(dāng)生日禮物送他 薛蟠一聽畫兒、來了興兒，說：
這一筆有兩妙：一個是“庚黃”，其實是“唐寅”的訛認(rèn)，文盲薛大傻子的“諧形梗”； 另一個曹雪芹用這筆，巧妙避了“寅”字的諱，他爺爺就叫曹寅嘛。 “庚黃”（也就是唐伯虎）是春宮畫圣手，名家里，畫春宮的不少，仇英也畫了不少春宮，他倆的春宮圖，還是江南地區(qū)最搶手的嫁妝。 你是不是很好奇，為啥嫁妝里有春宮呢？ 在“奸近殺”的道德訓(xùn)誡下，性是不可說的，但婚姻關(guān)系，又少不了這個，因此，春宮圖就成了家長與女兒心照不宣的性教材。 一個女子，嫁人前，“購物車”里，也總要掛上兩張春宮圖。 再者，春宮是嫁妝，私下送春宮，也就有了私定終身的意思。 所以啊，司棋為什么送潘又安繡春囊？其實就是和潘又安私定終身； 而潘又安又為啥帶著？依樣行云雨，屬于隨身的生理課小抄了。 當(dāng)它是私人物品時、人們都對這心照不宣，可一旦這私人物品曝光到公眾層面、就成了道德敗壞的明證了。 這便是紅樓夢女性情欲的第一重書寫： 被道德吃掉的女性情欲。 而襲人的故事，則是—— 第二重書寫：被道德馴化的女性情欲。 我在初一的時候，看過一部電影，它對我的震撼不亞于李安的《色戒》。這部電影叫《游園驚夢》，它震撼在于，它把女性的情欲拋到眼前，把男性作為性的審美對象，可一點兒不臟，反而美得不得了（元片段）吳彥祖直男掰彎、彎女拉直，真是性感得不像話—— 說起來，既然性感的褒獎、不是女性專屬，那么女性情欲又有什么不道德呢？ 寶玉喜襲人，襲人對寶玉也有情欲。 紅樓夢第八回就寫過，寶玉從梨香院吃酒回來，看襲人和衣睡著，但其實
人民文學(xué)出版社版本的紅樓夢，對“慪”字做了注釋：撩撥、挑弄、廝纏、磨人等意思。 你看，這“慪”字里頭，有情、有欲。 而當(dāng)我們站在襲人視角看初試云雨一節(jié)，就能看到寥寥幾筆里、滿布的道德與情欲的拉扯—— 寶玉強襲人同領(lǐng)云雨，面對寶玉的“強”，襲人的心理反應(yīng)是：
短短一句話，襲人找了道德出口：賈母將自己與了寶玉，所以不為越禮； 可是又是“偷試一番,幸得無人撞見”，堵死了道德入口。  ——心里的情欲襲人，可又不敢正視，只得強行把情欲納入道德里，合理化它，建起雙重道德防護墻。 然而，這其實只是情欲掩飾，后頭晴雯兩句話，就拆了襲人的道德防護墻。
這前一句，捅開了襲人初試云雨的道德入口“幸得無人看見”，晴雯知道了；
這后一句，戳破了道德出口：“賈母將襲人與了寶玉”，可明明襲人連通房也不是。 道德圍墻沒了，襲人與自己的情欲直面，又只覺羞恥、只哭。  反觀晴雯呢，盡管她是塊爆碳，但對自己的情欲，也是畏縮的。 寶玉要吃她胭脂、她每次都拒絕，寶玉喊她和自己洗澡，她也拒絕，但在晴雯病死前，作者又橫來奇筆——晴雯將貼身的紅菱襖，換給寶玉穿上——換襖，是她對寶玉的情欲，但只在生命最后，她才忠于了自己的情欲。 晴雯，美而桀驁，心比天高，對強權(quán)不屑一顧，但對“自己的情欲”也是畏之如虎。 傳統(tǒng)文化對女性情欲，視為罪、視為恥、視為不潔，給女性加了心牢，襲人、晴雯都自囚其中。 可又有第三重書寫：作為道德工具的女性情欲。在原著七十二回，唯一對賈環(huán)真心的彩霞，要被父母擇人，因?qū)Z環(huán)有情，她想留下。 可當(dāng)趙姨娘調(diào)唆賈環(huán)去討彩霞時，賈環(huán)怎么說呢？原著這么寫道：
再后來，趙姨娘自己去找了賈政，賈政則說：
多詭異！趙姨娘在撮合賈環(huán)和彩霞，為何賈政卻說“自己已經(jīng)看中了兩個丫頭”？ 因為在假正經(jīng)看來，賈環(huán)要丫頭，不過是要性生活罷了，在他眼中：丫頭就是兼這個功能的工具。 原著里，興兒就說過：賈府爺們兒，都是有丫鬟教練房事的。 大戶人家的小姐出嫁，都有陪嫁丫鬟，陪嫁丫鬟呢，除了伺候小姐，也兼替小姐試云雨、看丈夫身體是否健康。 比如說賈鏈，平兒就說過： 王熙鳳剛嫁給鏈二爺時 “……陪了四個丫頭，死的死，去的去，只剩下我一個孤鬼了。”后來，平兒幫尤二姐，也因為她是蹚著鳳姐的悍妒，過來的，和尤二姐尤有共情。 封建社會賞賜丫鬟，實際上是以女性物化，滿足男性欲望，維持虛偽的道德秩序，女孩的尊嚴(yán)被階層踩碎，丫鬟的身體成了一種道德祭品，她們的情欲也成了道德自洽的工具。 悖論是，一旦丫鬟主動爭取與少爺在一起，哪怕是請求掌權(quán)者賞賜，又被視為破壞道德秩序。 彩霞是一例，還有一例是金釧兒。  原本是寶玉要金釧兒，說：
金釧兒并沒有私與，只是玩笑說：
但王夫人聽到、翻身起來，照金釧兒臉上就打了個嘴巴子，指著罵道：“下作小娼婦，好好的爺們，都叫你教壞了。” 金釧兒投井自盡，“金簪子掉在井里頭”的玩笑話，一語成讖。 丫鬟“被與”是道德，想“自與”卻是“下作”，錯不在她悖離道德，錯在她篡了上層的權(quán)力。 而王夫人打罵金釧的時候，寶玉呢？原著寫：寶玉早一溜煙去了。 我們可以看到，禮教道德對女性的情欲，是精神分裂的： 他們一面強迫女孩作為性教材，另一面又將女性接受性教育視為骯臟。 他們一面默許公子爺們兒物化女性，一面又斥責(zé)丫頭們勾引爺們兒。 他們一面教訓(xùn)爺們們別貪戀女色，一面又將侵犯女性的道德責(zé)任推到女孩身上。 他們的道德，隨時具備“雙標(biāo)”的彈性，因為他們的道德，本來就是利己的統(tǒng)治工具。  文學(xué)和歷史是有互文的，紅樓夢里有司棋，現(xiàn)實里也有“司棋”——你或許讀過：《房思琪的初戀樂園》。 在書中，房思琪被老師侵犯，她的父母卻不是聲討老師，而是覺得房思琪“臟了”； 在書外，作者林奕含是受害者，但卻承受蕩婦羞辱； 男讀者們樂得去圍觀作者林奕含的痛苦，卻不愿正視內(nèi)心的李國華，即便在林奕含自殺后。 傳統(tǒng)文化對女性情欲的污名化，說到底，畏懼的不是女性情欲，而是男女平等。 情欲，是不專屬于某個性別的，情欲，也不受道德的暴政，道德對情欲是盲的，因為情欲先于道德而生。 希望女孩們可以大大方方地看待情欲，不因之羞恥，不因之掙扎，不因之罪惡，不自抑、不自鄙、不被過度的道德綁架，這也是我本篇文章的發(fā)心。 （全文完） |
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