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引子·龍現 在泰和2200年建城史中，最傳奇的莫過于“龍現”。
明萬歷《泰和輿圖》 泰和首次出現“龍”，是在南北朝。梁大寶二年（551）六月，豫章內史陳霸先（后為陳朝開國皇帝）從南康起兵北伐侯景，抵達西昌縣（泰和古稱）時，一條“龍”在贛江上擋住大軍的去處。 據《陳書》記載，這條龍“（龍）高五丈許，五彩鮮耀[1]”，陳霸先麾下的將士及西昌縣百姓數萬人都目睹了這一異象?！赌鲜贰份d，陳霸先當時喚人取來一張胡床，高坐江閣中，忽然“神光滿閣”，將閣樓廊廡照得通明，部將趙知禮在旁邊見到這情形，連忙問陳發生了什么，陳笑而不答。不一會，“龍”自慚形愧，沒入江中。 四百年后，又是一個分裂的時代，五代南唐保大年間（943～957），泰和百姓再次目擊到“龍”。這條“龍”被一個年輕的僧人擒住[1]，用僧衣的帶子系在贛江高漚潭中，最后化為幾座沙洲，其中最大一座名叫“龍洲”。年輕僧人泰和舊志記為“定光僧”，而在閩地，他有一個更響亮的名號，叫“定光古佛”。 本文便是講述龍洲與后來澄江的故事。 一、讖出 僧與佛之間的距離，不啻唐三藏東土大唐到西天極樂的距離。 定光，五代至北宋初年的高僧，俗名鄭自嚴，福建泉州同安人。11歲出家，17歲來到江西拜入廬陵青原山西峰圓凈大師門下。在青原山，定光頓悟得道。后經泰和、梅縣，到達武平南巖傳教。傳說大蟒猛虎見之，皆俯伏而去。鄉人神之，爭為筑庵。景德初住南康盤古山數年?？な刳w遂良聞之，敬請入汀郡，為其建庵于州衙后，以便往來交談。遂良表聞于朝，賜“南安均慶院”匾額。宋真宗在汴京(河南開封)設御宴齋僧，定光應邀赴宴。大中祥符八年(1015)正月六日，定光坐化，終年82歲。僧眾收其舍利遺骸塑為真相（肉身舍利），弟子收錄遺偈計117首。 據南宋《臨汀志》[2]記載，定光的神跡始于泰和。定光在青原得道后，居五載始離師門，赴泰和紫瑤山修煉。在經過泰和縣城南門懷仁渡時，正值江水暴漲，人們都說江中有蜃龍作亂。定光念起佛偈，將偈投入江潭之中。蜃龍起，定光解下僧衣的帶子，將蜃龍系住，龍的身軀化為數座沙洲，由西至東，依次稱龍洲、金魚洲、甑篦洲。降龍事畢，定光又神目四觀，勘察泰和縣地理，寫下兩首讖語，史稱“龍洲讖”。 南宋周必大《太和縣龍洲書院記》載：“西昌下臨贛江，陳覇先入援梁室，駐軍有龍躍之瑞…父老相傳：洲過邑庭，魁出。”南宋地理總志《輿地紀勝》記：“龍洲，在太和縣南，有讖云：龍洲過縣前，太和出狀元?！鼻濉督以娬鳌贰⑶骞饩w《泰和縣志》則稱：龍洲讖其一：龍洲過縣前，泰和出狀元。龍洲接金魚，泰和出相儒。龍洲接甑箟，泰和佐皇帝；其二：龍洲過縣狀元出，魚壩添兒宰相生。雁塔鎍飛遭火劫，高匾鐘聲出公卿。 讖是“古代迷信的人指將要應驗的預言、預兆”。上述各個版本的龍洲讖共同內容是：龍洲的區域擴大至縣治前，泰和就會出狀元、宰輔等各種人物。 定光生前，定光信仰在閩南、贛南、粵東北就已經興起。定光歿后，蘇東坡[3]、黃庭堅等紛紛撰寫詩文贊嘆，北宋官方更敕封其為“定光佛（燃燈佛）轉世”。具有樸素唯物主義的泰和史家,卻懶得理會這些，更不相信“龍”能幻化為龍洲的鬼話，清光緒《泰和縣志》卷三十《仙釋》記：僧定光，同安人。過邑懷仁渡，時水暴漲，人曰：“高漚潭有蜃出，為民害?！睅熗顿侍吨校酥奁?，今龍洲是也。另清光緒《泰和縣志》卷三十《寺觀》載：懷仁庵，世傳蛟為害，有僧定光過，解絳系蛟，縶于庵后高漚潭。同卷前后，一稱蜃，一稱蛟，均回避一個“龍”字。 二、讖驗 泰和縣城位于贛江的彎道，通過泥沙沉積形成江心洲，這是自然規律。并且隨著時間的流逝，這些江心洲的面積會越來越大。以龍洲為例，其全盛時期，東至今八一路，西至今西門姚家，北至今光明路，南至今濱江大道。當其東部抵達八一路時，正當縣治正南，這就是“龍洲過縣前”，其時間大致在明永樂年間。 明永樂初，有一年風調雨順，龍洲上一個多收了三五斗的姚老頭想著吃飽吃好不能忘記永樂帝，于是背著泰和土產進京了。永樂帝剛坐穩侄兒的江山，高興的收下姚老頭帶來的竹篙薯、土瓜，并回贈了金銀。邑人楊士奇也在家中宴請了姚老頭，姚絮絮叨叨說起龍洲即將“過縣”，泰和會出狀元，楊大人將來一定會當上宰相。楊士奇不以為然，咱大明朝哪來的宰相，但臨別還應邀給老人寫下贈詩：“南平橋外澄江畔，耕鑿生涯樂有余。又說龍洲將過縣，寄言鄉邑務詩書[4]。”請老人告誡家鄉人不要輕信讖語，要考狀元當大官還是要多用功讀書。 永樂十三年（1415）三月，留在南京輔佐太子的楊士奇收到北京行在公文，泰和城東陳循在北京高中狀元。楊士奇想起姚老頭的話，不禁也定光附體，也提筆寫下一首讖詩：“龍洲過縣千年讖，黃甲初登第一名，從此累累題榜首，東城迎喜過西城。” 誰料楊士奇也有“半仙”特質，六年后，泰和西門曾鶴齡果然高中狀元，恰合“東城迎喜過西城”之讖。又過了三年，楊士奇為內閣輔臣，后來伴隨著皇帝對內閣的日益倚重，閣臣們權柄日重，雖無宰相之名，卻有宰相之實（明代泰和共產生4位內閣輔臣，其中2位首輔）。龍洲讖一一應驗，堪稱一奇。 明成化十四年（1478），泰和沙村曾彥高中狀元，國子監祭酒羅璟對龍洲讖已經佩服得五體投地，寫下一副對聯：“十回虎榜魁天下，三應龍洲過縣前。” 三、澄江河 澄江，中國文學典故。西晉時期（265-317），左思的《詠史詩八首》中首次出現“澄江”二字，“左眄澄江湘，右盻定羌胡?！蹦淆R時期（479-502），宣城太守謝朓在《晚登三山還望京邑》詩中，寫下“余霞散成綺，澄江靜如練”千古傳誦之名句，其后五百年間，無數詩人用“澄江”二字入詩，未有超越者，直到黃庭堅登快閣。 唐乾符元年(874)，就在“龍現”的下游不遠處，一定僧（原名如此）建了一座寺廟，叫福星寺。福星寺中有一座慈氏閣，用于供奉西方慈氏彌勒佛（縣人訛傳為觀音）。這座閣在北宋初年，被太常博士沈遵以“閣之快，自得之謂”改名為“快閣”。 如果不出意外，快閣應當與陳霸先坐過的江閣一樣消失在歷史長河之中。然而北宋元豐年間，文豪黃庭堅出任泰和知縣，元豐五年（1082）冬，他一首《登快閣》改變了快閣的命運。 癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。 這首詩中用了“晚睛”（謝朓詩）、“天遠大”（杜甫詩）、“澄江”（謝朓詩）、“月分明” （謝朓詩）、“朱弦”（《呂氏春秋》）、“青眼”（《晉書》）、“白鷗盟”等7處文學典故。其中“澄江”是最易被人忽略的一處。 不少人稱，澄江是贛江泰和段的別稱，大錯特錯。 翻開宋代至明代現存所有的地理志、地方志，泰和乃至吉安府沒有一條叫澄江的江，也沒有贛江別名澄江的記載。周必大《太和縣龍洲書院記》，開篇便是“西昌下臨贛江”；明《永樂大典》所存明初《泰和縣志》亦言：“（泰和）縣城，城高一丈二尺，厚八尺，周回五里，南臨贛江[5]?！憋@然，泰和城池之下即贛江。 明代至清初，隨著龍洲、金魚洲、甑箟等洲相繼聯接成片，贛江縣城段實質形成南北兩條水道，南邊水道更寬被視為贛江干流，北邊水道更窄被視為贛江支流。直到清康熙年間，顧祖禹在《讀史方輿紀要》中才首度將贛江泰和段別稱為澄江：“（贛江泰和段）水流澄澈，故縣有澄江之名。江中有洲，曰龍洲，在縣治南。”清乾隆《泰和縣志》采信了該提法：“（贛江泰和段）一曰（又稱）澄江，贛河灘石峻險，經泰和水愈清澈，故名?！鼻宓拦狻短┖涂h志》更將“澄江”作贛江的別名，標注在輿圖上。
清道光《泰和縣志·輿圖》（局部） 問題來了，南北兩條水道既然已成干支流形態，支流也應該有個名字。澄江這個文化符號用作贛江別名純屬資源浪費，于是清同治、光緒年間，重修《泰和縣志》修正道：“澄江者，贛水支流。經城南繞城東，所謂龍洲過縣前也。又以水清澈，故名澄江?！背谓@一名稱自此正式賦予給今澄江河，澄江從文學上的澄江轉變為具體的地理實體名稱，沿用至今。
清光緒《泰和縣志·輿圖》（局部）
清光緒《泰和縣志》卷一《輿地》 民國時期，澄江河上游斷流，成為一段段故道，龍洲、金魚、甑箟洲與北側陸地相連，這次變遷大概已超出定光僧“演算”。 從上述文獻不難看出，清代以前的澄江僅是文學上的澄江；清初，澄江始為贛江泰和段的別稱；清末，澄江最終正式成為地理實體名稱，且特指今澄江河。 2016年，澄江河治理改造項目啟動，斷流近百年澄江故道再度煥發勃勃生機，有關龍洲、澄江的傳奇故事又展開了新的篇章。
1944年省會泰和《泰和近郊圖》 注釋： [1] 楊士奇：《龍洲姚老人獻山薯土瓜，獲受恩賞，臨歸乞詩走筆書三絕句》 [1] 《陳書》卷一《高祖上》：六月，高祖發自南康。南康贛石舊有二十四灘，灘多巨石，行旅者以為難。高祖之發也，水暴起數丈，三百里間巨石皆沒。進軍頓西昌，有龍見于水濱，高五丈許，五采鮮耀，軍民觀者數萬人。另《南史》卷九《陳本紀上》：…觀者數萬人。帝又嘗獨坐胡床于閣下，忽有神光滿閣，廊廡之間，并得相見。趙知禮侍側，怪而問帝，帝笑不答。 [2] 南宋《臨汀志》：（定光）渡太和縣懷仁江(應為渡之訛)，時水暴漲，彼人曰：江有蜃為民害。師乃寫偈投潭中，水退沙雍，今號龍洲。 [3] 蘇軾《定光古佛像贊》：定光古佛，不顯其光，古錐透穿，大千為囊。臥像出家，西峰參道，亦俗亦真，一體三寶。南安石窟，開甘露門，異類中住，無天中尊。彼逆我順，彼順我逆，過即追求，虛空鳥集。驅使草木，教誨蛇虎，愁霖出日，枯旱下雨，無男得男，無女得女。法法如是，誰奪誰與？令若威怒，免我伽梨，既而釋之，遂終白衣，壽帽素履，發鬢皤皤。壽八十二，與世同波。窮崖草木，枯臘風雨。七閩香火，家以為祖。薩埵御天，宋有萬姓。乃錫象服，名曰定應 [4] 楊士奇：《龍洲姚老人獻山薯土瓜，獲受恩賞，臨歸乞詩走筆書三絕句》 [5] 《永樂大典》冊90卷8092頁 |
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