天臺宗基本架構

      螺溪沙門 凈旻

【提要】天臺宗是佛教體系中最具哲學深度和思辨水準的佛教宗派，引導著中國佛教走向了精湛與成熟，歷史上曾長期在江浙佛教中占據主導地位。本文力圖以百科全書辭條的體例，通過宗名、宗史、宗典、宗義四要素的切入，扼要勾畫出天臺宗的基本脈絡和特征，從而對這座“代表中華佛教圓熟境界”的巍峨巔峰作一全面的鳥瞰。

【關鍵詞】天臺宗   教相門   觀心門   解行并進   性具善惡

天臺宗創立于陳、隋之交，興盛于唐、宋之際，是漢傳佛教史上第一個真正意義上的佛教宗派，掀開了中國佛教的新紀元。本宗與后起的三論宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗等并稱中國佛教“大乘八宗”，又與法相、華嚴合稱“教下三家”。

一、宗 名

天臺宗亦稱“天臺家”、“天臺教”、“天臺教觀”、“天臺宗教”等，在日本又稱“天臺法華宗”、“法華宗”。簡稱“臺宗”、“臺教”。近世以來，學術界又將以天臺宗為研究對象的專門學問稱之為“天臺學”、“天臺教學”或“天臺佛學”。

“天臺宗”一名的使用雛形，最早可以上溯至隋末唐初灌頂大師述、明曠錄的《天臺八教大意》卷尾所云：“謹案天臺一宗，略論旨趣。究其始末，余文廣尋。”但一般認為正式使用這一名稱的，是臺宗九祖、中唐湛然大師在其《法華經大意》所云：“將釋此一部妙典二十八品多有諸家，今暫歸天臺宗”。

本宗的得名由來有二說：一、以人得名。元代蒙潤《天臺四教儀集注》卷一載：“天臺，山名也。……此山即（智者）大師棲身入寂之所。蓋以西方風俗，稱名為尊，此土避名為敬，故以此處顯其人也。復以人命宗，則天臺為宗矣。”即謂因本宗實際創始人智者大師常居浙江天臺山，世稱“天臺大師”，故而“以人命宗”。二、以山得名。日本鐮倉時代凝然《八宗綱要》卷下載：“問：何故名天臺宗？答：從山為名，此宗從彼山而起故也。”

根據漢語工具書《辭源》，“臺”和“臺”本是兩個獨立并行的漢字。“天臺宗”的“臺”讀作“tāi”（胎）,與“臺”（tái）是音義有別、不容混淆的。在傳統佛典的書面行文中，便能清楚地鑒別這一點。因此，在應用繁體漢字時，不可將“天臺山”、“天臺宗”誤作“天臺山”、“天臺宗”。

二、宗 史

天臺宗從法統源流的角度，建立了始從印度迦葉（初祖），中經龍樹（十三祖），終至師子比丘（二十三祖）的“金口相承”譜系；從思想傳承的角度，厘定了上起印度龍樹（高祖），下啟北齊慧文（二祖）、南岳慧思（三祖）、天臺智者（四祖）的“今師相承”譜系。

南宋志磐大師在《佛祖統紀》卷六對天臺宗在中國的早期師資傳承作了如下概括：“北齊尊者，宿稟自然，不俟親承，冥悟龍樹即空、即假、即中之旨，立為心觀，以授南岳；南岳修之以凈六根，復以授諸智者；智者用之以悟《法華》，乃復開拓鴻業，以名一家。”

古印度著名圣哲龍樹菩薩（約3世紀），向有“千部論師”之譽，其代表作有《大智度論》《中論》《十二門論》等。中國北齊時代“獨步河淮”的高僧慧文大師（約6 世紀）因讀《大智度論》（卷二十七）“三智實在一心中得”之文和《中論》（卷四）“三是偈”，朗然冥悟“一心三觀”之理，從而奠定了臺宗思想基石和遙尊龍樹的宗譜體系。三祖慧思大師（515~577）得二祖慧文觀心之法，定慧雙修，頓悟法華三昧，闡發“諸法實相”之說，于河南大蘇山授法智者，遂有“昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣”的美談。

四祖智者大師（538~598）從學慧思門下8年，因持誦《法華經》而“照見靈山一會儼然未散”，深蒙印可。先后弘法于金陵（今江蘇南京）瓦官寺、光宅寺、天臺山修禪寺、當陽（在今湖北）玉泉寺等處，居天臺山凡十余年，受陳、隋二朝禮敬，為“佛法雄杰，時匠所宗”。以“五重玄義” 解《法華》經題，以“四意消文”釋《法華》經文，以“五略十廣”述圓頓止觀，弟子灌頂記錄整理為《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》各10卷，號稱“天臺三大部”，并以“靈山親承，大蘇妙悟，三昧所修，縱辯而說”的卓越修證贏得了“東土小釋迦”的美譽，從而使中國佛教天臺宗得以正式建立。

五祖章安灌頂大師（561~632）結集了智者一生的絕大部分著作，獨得智祖心傳，是臺宗史上無可替代的功臣。此后，六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗三代相承，僅能默傳止觀，承前啟后而已。直至九祖荊溪湛然大師（711~782）出，方在華嚴、法相、南宗禪等異軍突起的教界，盛弘臺教于東南，著天臺三大部注疏90卷，及《金剛錍》、《止觀義例》等名篇，高揚智者之學，評議諸家之失，迎來了中國臺宗史上的第一次中興。

湛然傳弟子道邃、行滿和大學士梁肅。時日本請益僧最澄（767~822）渡海入唐，于天臺山求法于道邃、行滿二師，并于臺州（在今浙江）龍興寺從順曉大師學密。次年歸國，于京都比睿山建延歷寺，創立日本天臺宗，并奠定了“止觀業”（天臺）與“遮那業”（真言）兼學并融的“臺密”法門。

天臺宗歷經唐末“安史之亂”和“會昌法難”的摧殘，大量教典湮滅佚傳，臺宗的義學研究隨之失去活力。十五祖螺溪羲寂大師（919~988）不忍教門衰微，通過德韶國師促成敬信三寶的吳越王錢俶遣使往高麗、日本訪求天臺教典，遂有高麗僧人諦觀于建隆二年（961）奉命護送教典入宋，終使臺教遺籍重返故國。羲寂傳弟子義通，義通傳知禮、遵式二師，天臺宗迎來了二次中興。

十七祖四明知禮大師（960~1028），居明州（今浙江寧波）延慶院，將智者傳世的天臺五小部予以精心注釋，一生講學、修懺、著述不倦，宋真宗賜號法智大師。時因羲寂同門志因的弟子晤恩（912~986）著《金光明玄義發揮記》，否定《金光明玄義》廣本是智者的真作，在觀行上主張“真心觀”；知禮應同學之請著《金光明經釋難扶宗記》予以批駁，認為廣本不偽，主張“妄心觀”；從而引發了一場往返7年、歷時40載的“山家山外之諍”。知禮門下有弟子廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻，史稱“四明三家”，弘傳知禮的“山家”學說，發揚光大，成為天臺正統；其中尤以南屏系的車溪擇卿、湛堂性澄諸師最為杰出。而以晤恩、源清、慶昭、智圓等為代表的學說被斥為偏而不純，貶稱“山外”，其勢力終告衰竭。但此后臺宗學人日趨偏重教理而忽視觀行，止觀之道漸廢。

11世紀末，高麗“佑世僧統”義天（1009~1101）入宋求法，禮十九祖慈辯從諫大師秉承臺教于錢塘（今浙江杭州），歸國后創建高麗國清寺，弘傳天臺教義，被尊為韓國臺宗始祖。

元明以來，天臺宗雖無唐宋兩朝的建樹與輝煌，諸如撰《天臺傳佛心印記》的懷則、著《天臺四教儀集注》的蒙潤等臺宗義學高僧亦漸乏其人，但臺宗寺剎已廣布江南，并在佛教界全然確立了“凡講教義者，不離天臺、賢首（華嚴）”的基本格局。明代末葉，二十九祖百松真覺大師（1537~1589）面對日見式微的臺宗法運，與門人幽溪傳燈大師（1554~1628）起而振興，一時稱盛。靈峰澫益大師（1599~1655）繼二公芳蹤，以過人天資，“私淑臺宗”，著述豐盈，力倡“教宗天臺，行歸凈土”之旨，學者云從，號為“靈峰派”。

四十三祖諦閑大師（1858~1932），住持寧波觀宗寺，創觀宗學舍，辦《弘法社刊》，講經育僧，澤被南北，時稱“教海老龍”，座下俊杰倍出，成為近現代臺宗復興之祖，法脈綿延，影響深遠。

三、宗 典

天臺宗所主要依據的經論原典，唐代湛然大師曾在《止觀義例》卷上作過一段著名的提示：“一家教門遠稟佛經……所用義旨以《法華》為宗骨，以《智論》為指南，以《大經》為扶疏，以《大品》為觀法”。上述四部要典分別是：《妙法蓮華經》（7卷。后秦·鳩摩羅什譯）、《大智度論》（100卷。后秦·鳩摩羅什譯）、《大般涅槃經》（40卷。北涼·曇無讖譯）和《大品般若經》（27卷。后秦·鳩摩羅什譯）。

為天臺宗所重視和頻繁援用的，尚有《金光明經》（4卷。北涼·曇無讖譯）、《維摩詰經》（3卷。后秦·鳩摩羅什譯）、《仁王般若經》（2卷。后秦·鳩摩羅什譯）、《華嚴經》（60卷。東晉·佛馱跋陀羅譯）、《菩薩瓔珞本業經》（2卷。后秦·竺佛念譯）、《無量義經》（1卷。北齊·曇摩伽陀耶舍譯）、《觀普賢菩薩行法經》（1卷。南朝宋·曇摩密多譯）、《思益梵天所問經》（4卷。后秦·鳩摩羅什譯）等漢譯佛典。雖然部帙眾多，但若論要中之要，《止觀義例》在闡述《摩訶止觀》時指出：“散引諸文，該乎一代；文體正意，唯歸二經：一依《法華》本跡顯實，二依《涅槃》扶律顯常，以此二經同醍醐故。” 

天臺宗的立宗之作，是智者大師的“天臺三大部”：

一、《法華經玄義》10卷。權威注釋為湛然《法華經玄義釋籖》20卷。

二、《法華經文句》10卷。權威注釋為湛然《法華經文句記》30卷。

三、《摩訶止觀》10卷。權威注釋為湛然《摩訶止觀輔行傳弘訣》40卷。

在傳統意義上與“三大部”齊名的，是智者的“天臺五小部”：

一、《觀音玄義》2卷。權威注釋為知禮《觀音玄義記》4卷。

二、《觀音義疏》2卷。權威注釋為知禮《觀音義疏記》4卷。

三、《金光明經玄義》2卷。權威注釋為知禮《金光明玄義拾遺記》6卷。

四、《金光明經文句》6卷。權威注釋為知禮《金光明經文句記》12卷。

五、《觀無量壽佛經疏》1卷。權威注釋為知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》6卷。

在臺宗“依教起行”的要典中，除了闡述天臺極致“圓頓止觀”的《摩訶止觀》，還有智者闡述“漸次止觀”的《釋禪波羅密次第法門》10卷和闡述“不定止觀”的《六妙法門》1卷。上述三書完備地表達了“天臺三種止觀”的觀行法則，而智者《修習止觀坐禪法要》（《童蒙止觀》）1卷則是公認的止觀基礎讀本。

此外，集中闡釋天臺判教思想的是智者《四教義》12卷；高度概括天臺教觀架構的是湛然《始終心要》1卷287字；詳盡記載臺宗人文歷史的是志磬《佛祖統記》54卷；全面反映臺宗儀規教制的是自慶《增修教苑清規》3卷。

北宋天圣二年（1024），通過杭州天竺寺慈云遵式大師（964~1032）的奏請，仁宗皇帝御準35部、145卷“天臺教文”入藏。遵式親撰《天臺教部隨函目錄》1卷，為之分類編次，略述提要。這是歷史上天臺宗典籍首次編入《大藏經》。

天臺宗傳統的入門要籍約有3種：

一、《天臺八教大意》1卷。隋·灌頂述。未見注釋。

二、《天臺四教儀》1卷。宋·諦觀錄。權威注釋為元代蒙潤《天臺四教儀集注》10卷。

三、《教觀綱宗》1卷。明·澫益述。權威注釋為民國靜修《教觀綱宗科釋》1冊。

四、宗 義

天臺的一宗大綱，可以總括為“教相門”和“觀心門”。前者是以“五時八教”、“三諦圓融”、“一念三千”為核心的理論體系，后者是以“四種三昧”、“五科方便”、“十乘觀法”為主導的實踐體系。表現在“天臺三大部”，則《法華玄義》與《法華文句》側重于“教門”，《摩訶止觀》側重于“觀門”。

天臺宗歷來以“解行并進，教觀雙美”著稱，故明代澫益大師在《教觀綱宗》開篇強調：“佛祖之道，教、觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆。”指出理論（教）與實踐（觀）是諸佛歷祖自行化他的要道，只有教理與觀行的高度統一，修證才能步入正軌，教法也才能得以弘傳，否則“有教無觀”是空洞無益的，而“有觀無教”則是非常危險的。

天臺宗的教相門，首先體現在創造性地完成了“五時八教”的判教主張。宋代諦觀大師在《天臺四教儀》中贊美說：“天臺智者大師，以五時八教判釋東流一代圣教，罄無不盡。”

佛教自漢代傳入中國，到了南北朝時期，譯經、講經、注經之風極一時之盛，對整體佛法的分析與認識亦見仁見智，爭鳴不一。智者大師對此前最有代表性的“南三北七”十家判教說進行縱橫辯難，依據《華嚴經·性起品》的“三照”、《涅槃經·梵行品》的“五味”、《法華經·信解品》的“父子五喻”，對整體佛教從形式到內容給予全面的歸納與詮釋，將釋迦世尊一生說法劃分為五個時期，通稱“五時”：

一、華嚴時，二、阿含時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時。

在“五時”中，認定第五“法華涅槃時”為佛說法的最高最圓之時。在一般情況下，依循上述五時次第說法的，稱為“別五時”；而在特殊情況下，佛陀不受時段次序制約，隨機說法的，稱為“通五時”。

認為佛陀五時說法的教化形式和法義內容各有四種，即從應機施教的形式而言，可以歸納為“化儀四教”；從應機說法的內容而言，可以歸納為“化法四教”，合稱“八教”：

化儀四教：一、頓教，二、漸教，三、秘密教，四、不定教。

化法四教：一、藏教，二、通教，三、別教，四、圓教。

上述頓、漸、秘密、不定“四教”只能對應五時中的前四時，而法華涅槃時超然于“化儀”之外，故稱“非頓非漸、非秘密非不定”。藏、通、別、圓“四教”全面涵蓋、對應五時，立論精密而靈活，比之“化儀四教”更為廣泛地應用于天臺教觀的各個領域。

此外，智者還在《法華玄義》卷一提出過“三種教相”（一、根性融不融相；二、化導始終不始終相；三、師弟遠近不遠近相）的判教觀，從根機、佛意、本跡三個角度論證了《法華》“唯一佛乘”的超拔地位。

天臺宗所要認知和悟入的最高真理，是佛在《法華經》中所開演的“諸法實相”義。這既是天臺宗的終極目標，也被認為是全體佛法的根本歸趣。圍繞著這一宗旨，發展、構建了“三諦圓融”的真理論和“一念三千”的實相論兩重基本命題。

“三諦圓融”是智者以慧文大師所悟的“一心三觀”為基礎，說明“空、假、中”是對任何同一事物的三個方面的認識：凡事物皆由因緣聚合而生，沒有永恒、固定的實體，稱為“空”；事物變異無常的客觀存在，稱為“假”；空與假只是事物的共相與別相，是一體的兩面，是統一的，稱為“中”。由于空、假、中所表達的狀態是一切事物天然具有的真實本性，故稱“三諦”；由于三者間不可分離，沒有前后，互容互具，名異體同，故稱“圓融”。

以認識主體的“一心”和認識對象的“三諦”為基點，以發起“一心三觀”、照見“一心三諦”、成就“一心三智”而構成的“三諦圓融”思想，代表了認識的極致和天臺圓教的根本精神。

“一念三千”是智者教觀思想的最高成就，被湛然大師稱為“終窮究竟極說”。它建立于《法華經》“十如是”、《華嚴經》“十法界”、《大智度論》“三種世間”所組配起來的“三千諸法”的基礎上，說明主觀微細的“一念”，足以圓融客觀廣大的“三千”。同時，由于“一念”具足了無限大的“三千”，所以“三千”當下即是“一念”的本身，“一念”也就自然從“能觀”的主體，轉換為“所觀”的客體對境，即圓頓止觀中的“不可思議境”。“一念三千”體現了“心是一切法，一切法是心”（《摩訶止觀》卷五上）的相即相融思想，最終將“一念心”與“三千諸法”歸結、統一于“實相”之理。

“三千諸法”是法界圣凡、宇宙萬有的總稱，無論諸佛、眾生，現前一念心中已本來具足萬有，圓滿無缺，名為“理具三千”或“性具三千”；由于一念之心三千具足，故能隨緣生起萬象，名為“事造三千”。“理具、事造”兩重三千互為依存，同歸一念，反映了事物存在、發生的內在原理，是天臺“一念三千”思想的又一精彩之處。

天臺宗從“諸法實相”的“諸法”（現象）與“實相”（本質）既相互依存、又對立統一的“當體相即”立場出發，提出了“性具實相”說的觀點，認為一切事物的本有體性天然地具足了實相，由于“實相”與“諸法”是同一性的，所以“性具實相”亦可稱之為“性具諸法”。

將“性具實相”的觀點應用到佛性領域，就出現了著名的“性具善惡”說，也就是智者在《觀音玄義》卷上說的：“闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。”認為站在“性具”的角度，眾生與諸佛平等不二，凡圣的差異只在于修為的善惡不同。湛然大師進一步發揮智者“色心不二”之義，兼采《大乘起信論》的真如緣起思想，極具震憾地提出了“無情有性”的主張，使得臺宗佛性論大放異彩。

天臺宗建立“教、觀”二門，強調“雙美”、“并進”，但歸結處是“以觀為本”。教的存在，完全是為指導觀行和證成觀行服務的。宋代靈芝元照大師在為《修習止觀坐禪法要》所作的序文中說：“臺教宗部雖繁，要歸不出止觀。舍止觀不足以明天臺道，不足以議天臺教。故入道者不可不學，學者不可不修”。知禮大師在《十不二門指要鈔》卷上說的更為直截：“蓋一家教行皆以觀心為要，皆自觀心而發。”因而，上述“三諦圓融”、“一念三千”的理論始終貫穿于“觀心門”的表里，融合為“止觀雙修”的方法論，使臺宗從抽象的“實相”思辨出發，最終又回歸到真切的“實相”境界之中；故二者既有理論教相的屬性，又有止觀行法的特征。

天臺宗的“觀心門”將大乘佛教修行實踐的類形歸納為“四種三昧”：

一、常坐三昧，二、常行三昧，三、半行半坐三昧，四、非行非坐三昧。

從中含括了坐禪、繞行、念佛、奉師、受戒、說經、旋咒、思維、燒香、請圣、供養、禮拜、懺悔、誦經等各種修持形式，而最終統一于“止觀”。

為一般臺宗學人所遵行的，是“半行半坐三昧”，具體分為“方等三昧”和“法華三昧”兩種，往往通過修習《方等三昧行法》和《法華三昧懺儀》加以實踐。“四種三昧”的最高形式是“非行非坐三昧”，智者《請觀音懺法》即為此而設，但一般是指學人通過在日常生活中不拘時間、地點、形式的念念“歷緣對境”反觀心源，最終契入實相，故亦稱“隨自意三昧”、“覺意三昧”。

貫穿“四種三昧”的預修階段，是“五科方便”；正修階段，是“十乘觀法”。故湛然大師在《止觀大意》卷首“略述教觀門戶大概”中明示：“今家教門……消釋諸經，皆以五重玄解、十義融通；觀法，乃用五科方便、十乘軌行。”

“五科方便”是正修止觀者所必須的主觀因素和客觀條件，共計5類25項，依次關聯遞進，通稱“二十五方便”，別稱“遠方便”：

一、具五緣，二、呵五欲，三、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。

“十乘觀法”是臺宗“圓頓止觀”的“正修”主體，由第一項“正觀”和其余九項“助觀”構成：

一、觀不可思議境，二、發真正菩提心，三、善巧安心，四、破法遍，五、識通塞，六、道品調適，七，對治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛。

修“十乘觀法”的客觀對境，理論上共有十種，通稱“正觀十境”，相對于二十五方便而別稱“近方便”：

一、陰界入境，二、煩惱境，三、病患境，四、業相境，五、魔事境，六、禪定境，七、諸見境，八、增上慢境，九、二乘境，十、菩薩境。

其核心觀境是與凡夫息息相關的“陰界入境”，尤其是觀“五陰”中的“識心”。其余九境，皆隨修行者根機不同、所呈現的境界不同，以定觀與不觀。

眾生現前的“一念”之心，圓滿具足宇宙萬有的“三千諸法”，故此神奇的一念稱為“不可思議境”；能觀此微細一念具足無限廣大“三千”而又當體具足空、假、中三諦，明悟“色從心造，全體是心”之理，即名“觀不可思議境”。上根行人仗此妙觀，即破無明，是“十乘觀法”的主體所在。中根行人則需續修第二乘“發真正菩提心”或累繼修至第七乘“對治助開”才能得益。下根行人，直需修完十乘，方得利益。

雖然凡夫與諸佛在本性上一體不二，但現實中凡夫依教起行終至成佛，仍然需要一個漫長的修證過程，天臺宗把這一過程劃分為六個階段，稱之為“六即佛”：

一、理即，二、名字即，三、觀行即，四、相似即，五、分證即，六、究竟即。

上述“六即”圓滿含攝了從五品弟子位、六根清凈位到十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等由凡至圣的一切階位。以“六而常即”，說明“心佛眾生，三無差別”，以免學人自卑不前；以“即而常六”，告誡“理可頓悟，事須漸修”，以免學人輕狂自大，從而糾正偏頗，行于中道，開顯本具的三德秘藏，成就自他的究竟解脫。

在二千年波瀾壯闊的中國佛教發展進程中，厚積于河南（大蘇山）、顯揚于江蘇（金陵）、勃發于湖北（當陽）、大成于浙江的天臺宗，以其綿延的歷史，豐厚的文獻，縝密的判教，圓妙的哲理，完備的觀行，深遠的影響，以及臺宗師資“解行并進”的向道風范和“崇文重教”的弘化個性，成為最足以代表中華佛教圓熟境界的一座巔峰，千載而下，彌仰彌高。

法師俗姓楊，祖籍湖北江陵，1968年生于浙江舟山定海。1990年于浙江普陀山普濟寺依悟道上人剃度，法名傳照，字凈旻。翌年在江西云居山真如寺一誠長老座下受具足戒。

畢業于普陀山佛學院天臺宗研究班，師從沈仁巖老師攻讀《法華經綸貫》《法華經會義》《摩訶止觀輔行傳弘決》。1994年于普陀山紫竹林創編《臺宗三字經》六十頌。2000年于香港觀宗寺承嗣覺光大師付法，為傳持天臺教觀第四十七世。2010年發起重興宋代臺宗祖庭天臺山螺溪傳教院。

歷任普陀山佛教協會副會長、普陀山佛教文化研究所所長、普陀山佛教藝術總監、舟山市佛協會會長、普陀山隱秀講院監院等職。現任浙江省佛教協會副秘書長、臺州市佛教協會副會長、天臺山佛教協會副會長、天臺山螺溪傳教院住持。

發表有《論“大乘是佛說”的基本理念》《天臺宗基本架構》《智者大師年譜》《“大白牛車”釋義》《中國佛教天臺宗的振興之道》《天臺宗對觀音信仰的歷史貢獻》《螺溪傳教院歷史編年》等論文多篇，與復旦大學王雷泉教授共同主編“天臺宗系列叢書”（上海古籍出版社）。

螺溪傳教院位于浙江省臺州市天臺縣天臺山祥云峰下，與著名的天臺宗祖庭國清講寺隔山為鄰。

傳教院始創于北宋乾德元年（963年），由佛教天臺宗第十五祖、吳越國王賜號“凈光大師”的羲寂大師開山。

歷史上的傳教院“林泉相輝，金碧明媚”“海福田衣，濟濟有眾”，而螺溪凈光大師更是先后受到吳越王和北宋朝野的禮遇，在佛教界有“律虎義龍”之稱，一生講經傳戒，培養了天臺宗第十六祖寶云義通大師等中外學子二百余名，門下菩薩戒弟子數十萬眾，時稱“天下郡府，匡化紹隆，多其弟子”，法緣空前，使傳教院成為宋代天臺宗的復興祖庭和國際佛教學府。因其地處螺溪之側，《宋高僧傳》稱為“螺溪道場”，名煥史冊。

——五代十國的后周顯德初年，螺溪居民張彥安自述其家附近“有隙地，可一里余”，每傳鐘磬之聲，又夢龍游其上，自愿奉歸三寶所有。凈光大師親往踏視，“嘆其山水秀異，因謂眾曰：此伽藍地也，常以傳續真乘，思卜講唱之所。”遂有創院因緣。

——高麗王族出身的義通法師于此受教于凈光門下，“盡得天臺之道”。后移居明州（今寧波），不忘螺溪，亦將其所住寺院命名“傳教院”（寧波寶云寺前身），并于此培養了臺宗十七祖四明法智大師，促成了臺宗史上輝煌的“四明中興”。

——受高麗國光宗王派遣護送天臺教藏來華的諦觀法師，拜謁凈光，一見欽服，追隨大師十年，終老螺溪。生前于傳教院著成千古名篇《天臺四教儀》，圓寂后經篋放光，迄今仍被尊為天臺宗入門必讀教材。

在天臺縣委、縣府的高度重視支持下，2013年11月10日，隆重舉行了“天臺山螺溪傳教院開山一千零五十周年暨重建奠基典禮”。次年5月19日，一座唐風宋韻的清凈伽藍正式在千年故址上開工重建了。

復興中的螺溪傳教院計有山門、定慧門、靈山寶殿、阿彌陀殿、天臺教藏閣、普賢懺堂、先覺堂、鐘樓、轉輪藏、方丈院、庫院樓、法喜樓、寶云會館、法華塔等18項主體建筑。松山藕池，粉墻黛瓦，處處彰顯“書香寺院、心靈家園”的獨特魅力。

深望有緣同仁，念茲勝舉，鼎力護持！