董仲舒
| 儒家和陰陽家：將陰陽家的天人關系與儒家的政治、社會哲 學結合在一起
宇宙觀：宇宙由十種成分組成：天、地，陰、陽，五行的，木 、火、金、水，人。 天人關系：天有喜怒哀樂，與人相副，天人一也；人副天數 ，人是天的副本；天人感應，人的行為符合天意，天就喜歡，反之，天就震怒。 社會倫理：三綱五常，君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱；仁 、義、禮、智、信 政治學說：天有四時，王有四政，慶、賞、罰、邢；政治過 失必然變現為自然界異常現象。 |
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楊雄和 桓譚 | 楊雄：事物變化要達到一定“極”（限度）；把陰陽變化非為九段
桓譚：“以燭火喻精神”，燭盡火滅，形斃神亡；否定精神獨立存在 |
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王充
| 否定有意志的天：天地萬物變化都是元氣自身運動的結果
人與物都是元氣所成，人的富貴卑賤、禍福吉兇都是命定的 |
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王弼 | 天地萬物皆以“無”為本：無不是虛無，無是天地萬物的無形無相的根本；無是無形無相，是本，有是有形有相，是末。 ?得意忘象：王弼注解周易的時候提出“言”“象”“意”三者的關系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。 |
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郭象
| “道”是“無”：道無所不在，而所在皆無
“獨化”說：天地萬物的生成和變化都是自然而然的，不是任何東西“為”和創造的；天地萬物的生成變化都是各自獨立、互不相關而突然發生的。 |
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晉唐道教哲學 | 葛洪：玄、道、無、一 陶弘景：道生元氣生天地萬物 成玄英：重玄之道，非有非無 王玄覽：萬物稟道生，道與萬物是隱、顯的關系 |
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隋唐佛學 | 三論宗
| 經典：《中論》《百論》《十二門論》 代表人物：吉藏 二諦：俗諦（世俗人認為宇宙萬物真實存在）真諦（宇宙萬物虛幻不實） 八不中道：萬物不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去 |
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天臺宗 （法華宗） | 經典：《法華經》 代表人物：智覬 倡導止觀雙修：止即禪定，觀即智慧 一心三觀：一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個對立側面，從全體看不應偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時具于一念，叫做“一念三千空假中”。 |
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凈土宗 | 經典：《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》 代表人物：道綽、善導 修行方法：“觀想”（作各種凈土羈勒世界的遐想）“念佛”（口念阿彌陀佛的名號） |
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律宗
| 律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能 |
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密宗
| 指導思想：“菩提心為成佛的種子，大悲為根本，方便為究竟。” 六大：構成世界的基本元素，地大、水大、火大、風大、空大、識大 密宗三部：雜密、胎藏界、金剛界。 |
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唯識宗 又名慈恩宗 | 代表作：《成唯識論》 世界分為“我”“法”：我（指生命的主體，意識活動等）法（事物極其規律，如山河大地和人的肉體）
八識：阿賴耶識、末那識、了別境識（眼耳鼻舌身意）
萬法唯識：宇宙間的萬物，都不是獨立存在的，而 是由“識”變現出來的。 唯識無境：意謂唯有識而無外在之對象。
轉識成智：通過修煉，使八中識都變成佛的智慧。 |
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華嚴宗 | 四法界：所謂“事法界”，指形形色色的現象世界（“雜”）；所謂“理法界”，指清凈的本體世界（“純”）。這兩種世界互相包容而無妨礙（純雜無礙），這就叫“理事無礙法界”。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，這就叫“事事無礙法界”。
理事無礙：理，一真法界之性；事，一切世間之相。即觀平等之理性與差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。 事事無礙：事物都是本體所變現的虛幻現象，每一現象都包含本體，所以各現象之間彼此包容，沒有差別和對立。 |
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禪宗
| 經典：《壇經》 代表人物：慧能 本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遙遠的彼岸，而在個人的心中； 自性真空：指心處于一種“空虛”的境地，這種空不是空心靜坐，念念思空，而是連心“空”的概念、甚至成佛的念頭都沒有 ?頓悟成佛，無念為宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是無念。無念不是“百物不思”，不想任何事，而是不受外境影響，“不于境上生心”。 |
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韓愈 李翱 柳宗元 | 韓愈：道統說——中國儒家關于先王之道傳承系統的理論。“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不及其傳焉” 李翱：復性說——成為圣人的一套學說；性是上天賜給每個人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢復原來的光明，就能成為圣人 柳宗元：元氣論——宇宙由混沌元氣構成，沒有主宰；運動是陰陽二氣作用的結果。 |
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