【原】《中國書法史》：王獻之的書藝

三個小布丁 2023-05-15 發布于河南

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王獻之一生耽好書藝，寫下的字幅書跡一定很多很多，這一點是可以肯定的，但是歷經一千多年的戰亂，時聚時散，歷久日少，實際數量已不可知曉。

歷代存世作品數量記錄

東晉至南朝梁時期，王氏父子書作的數量難分軒輊，梁武帝提出“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常”（迨，讀dài，及；到）之后，崇尚王獻之書法的風氣驟然衰歇（這樣看，定下王獻之不如王羲之的調子的，是梁武帝，并非唐太宗李世民）。

到了唐代，唐太宗更是極力褒揚王羲之而貶抑王獻之，唐初內府的王獻之書跡，“僅有存焉”。到了唐朝后期，以《法書要錄》所錄《大令書語》長長短短才十八條為例，可見王獻之書跡之少。

(寫方丈大字的王獻之）

到了宋代初年，世間所存王獻之書跡，按《淳化閣帖》所收的數量計，凡七十三帖，除去偽跡與重出，傳世的王獻之書跡墨本，不過四十余帖。到了北宋末年，宣和內府所藏王獻之書帖墨本，真偽相雜，凡八十九件。至“靖康之亂”，損失殆盡。

今日所見王獻之墨跡，不過六七篇。有的還只見印件而原跡下落不明。

我們現在學習和評論王獻之書法，可以憑借者，是少數并非真筆的墨本，以及經過歷代學者考訂書法及帖文之后信為其真筆的法帖刻本，總計不過五十余帖。

著名作品

我們來討論王獻之的著名作品。

宋代米芾曾親見王獻之的墨跡，又加心慕手追，領會了王獻之書藝三昧，他推崇王獻之的名作《十二月帖》，把它稱為“天下子敬第一帖”；而王獻之的《洛神賦》雖然首尾已殘，僅存“十三行”，又是傳刻本，但這篇作品的俗名甚大，有口皆碑，儼然成為王獻之的名作和代表作。

北宋以后，認在王獻之名下的墨跡，因為少得如鳳毛麟角，人們就一概寬容地視為名作了。

傳刻的法帖中，保存了不少王獻之的書跡，雖然徒具形態，不如墨跡生動感人，其中一定包含當年被人們認定的名作佳跡。雖然我們無法確切地考訂哪些是當年的名作精品，但是，凡能顯示王獻之典型風格者，也可以當作名品賞鑒。

雖然我們現在看到的王獻之作品，都是“替身”，真跡是永劫不存了。因此，下面說的這些王獻之著名作品，只是因襲舊說的摘要。

1、《洛神賦》（俗稱《十三行》）

王獻之的《洛神賦》有兩種，一種是楷書，一種是草書，一般認為楷書本是出自王獻之之手。

自晉而唐而宋、元，悠悠九百余年，王獻之的小楷《洛神賦》墨跡一直流傳于書苑，唐朝時因書家的臨仿，“人間合有數本”，宋朝依然，元朝時，世間至少有晉本和唐摹本兩種，明朝似乎“惟存唐摹”，此后，唐摹本也杳無音訊了。

（《洛神賦》十三行局部）

現在我們能見到的《洛神賦》一例是刻本。宋朝已有《洛神賦》刻本，最著名的宋刻本有兩種：一種是“玉版十三行”；一種是“越州石氏本”。都是自“嬉”字始，至“飛”字止，行款一致的都是“十三行”。

“玉版十三行”的祖本是趙孟頫所見的“晉時麻箋”本。些版發現后，幾經流傳，康熙末年貢入內府，咸豐十年（1860）圓明園遭兵火之災，此刻又流入民間。此版原石縱二十九厘米，橫二十六厘米，乃水蒼石。1962年一青年求售于滬上，為上海博物館所得。1983年轉藏首都博物館。

（玉版十三行原刻照）

“越州石氏本”的祖本，是末有柳公權題記的唐人硬黃臨本（一稱柳臨本），趙孟頫曾親見此本，南宋時，石邦哲在越州（今浙江紹興）將此本刻入《博古堂帖》，故稱“越州石氏本”。此刻本字畫完好不泐，并刻有柳公權題記。

趙孟頫親見兩本墨跡，他推崇晉麻箋本的“字畫神逸，墨彩飛動”，稱唐人臨本是“筆畫覺著，大乏韻勝?！?/span>

王獻之寫小楷，結字有疏有密，姿態亦正亦斜，字形忽大忽小，如“天然不齊”，各盡字之真態。與王羲之小楷比較，王獻之能夠從遒整的楷式中躍出散逸自然的風姿，這是他的特點。

2、《廿九日帖》

此帖現存唐人摹本，是《萬歲通天帖》中的第六帖。

《廿九日帖》的刻本甚多，人稱明華夏（中甫）輯刻的《真賞齋帖》本為最佳，忠實于墨跡，殘損處一一摹出。而且“模技精良，出《淳化》上”，“為有明第一佳刻”。

（王獻之《廿九日帖》）

（釋文：廿九日獻之白。昨遂不奉別，悵恨深。體中復何如。弟甚頓。匆匆不具。獻之再拜。）

此帖行楷體，用筆洗練沉穩，字畫格外豐滿，撇捺存翻挑之態，筆勢外耀。結字欹側又遒整，很有體積感。由于橫向的筆畫較為開張，為遒整的字態增添了幾分秀俊瀟灑的風姿。

傳世的王獻之書跡中，《廿九日帖》有些與眾不同。比如帖首的“廿九”二字，臥筆鋪毫寫出，似用側筆在“刷”，筆畫厚闊又鋒芒畢露。結字不僅欹側且呈橫張之勢，這種結構態勢與王羲之《快雪時晴帖》的筆體如出一轍，只是少了幾許骨力而已。或許此帖保留了王獻之師承父書的痕跡。

3、《鴨頭丸帖》

《鴨頭丸帖》很特別，它寫有絹上。現在我們看到的《鴨頭丸帖》，是唐代摹本，共有兩行15字，藏于上海博物館。

《鴨頭丸帖》在北宋刻入《淳化閣帖》之后，才漸為世人所知。而其受到推崇和重視，始于南宋。宋高宗贊其“大令摛（chī，舒展；散布；鋪陳）華，夐（xiòng，遠）絕千古。遺蹤展玩，龍蟠鳳翥。藏諸巾襲，冠耀書府。”

《鴨頭丸帖》，行草書，用筆明快靈動，筆勢連貫流暢。因為書寫速度較快，又是寫于絹上，筆墨在絹上留下飛白，“絲毫根根可數”。這樣生動的筆墨風采，在刻本里蕩然不存。

（王獻之《鴨頭丸帖》）

（釋文：鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。）

此帖的筆畫，婉曲而奔張，呈現出寓柔為剛的力感；結字欹側遒緊，具有巉崖錯落那樣的險勢，用同是小王行書墨跡的米臨本《地黃湯帖》《鵝群帖》來作比較，就顯出米臨本的“緩異”了。此帖的整體風格，既“雄秀驚人”，又飄逸灑脫，卻“得天然妙趣。”

4、《舍內帖》

《舍內帖》是臨寫本，黃麻紙，有疊痕。北宋初年首刻于《淳化閣帖》卷十，行字有改易，而且刻本的筆畫肥于墨本。此帖曾入宣和內府，《宣和書譜》卷十六有著錄。今已不知下落，只能由墨本影件睹其形跡，追懷風采。

（王獻之《舍內帖》）

（釋文：白：承舍內分連近豫遂就，難以喻痛濟理。獻之白。）

與《鴨頭丸帖》的遒勁、奇險相比，《舍內帖》是另一種筆調：古調而清健。

行書的筆勢，只在字內的筆畫間連貫流動，不溢張到字外。字間的距離，與行距相當，顯得散朗。筆畫直勁，一些長捺寫成了平直狀，既不像《廿九日帖》那樣粗厚欹斜，也不像《鴨頭丸帖》那樣曲張。這樣的筆姿，好像只用了三分筆，使筆畫少了血肉的豐贍。又字形方，不作緊結狀。就筆體而言，應屬疏瘦一路。

5、《授衣帖》

《授衣帖》的墨跡本，宋朝尚存于世，不過，那個墨跡本也僅是梁代摹本，南宋以后，此帖的墨本就不見于著錄了，現在所見，是首刻于《淳化閣帖》內的刻本。

(王獻之《授衣帖》）

（釋文：獻之死罪，授衣諸感悲情，伏惟衰慕，兼慟痛毒難居，見徐傷并使君書，承比極勝，但承此兇問，當復大頓耳，比日夏馳，無復意不審尊體，云何腳及耳痛，氣得此衰號，何如先大惡時，炙創特不堪此，不乃為患眠，食幾許使君今地實難，為識然所以為識政在此耳。）

《授衣帖》是用行草書寫出的，所謂的“行草書”，即并非單字的體式兼行帶草，往往是忽而行書忽而草書。由帖中的連筆草書與獨體行書的對比，我們可以感受到王獻之的書法張力。由形質上看，連筆草書簡約，獨體行書繁復，一簡一繁，各盡其態；由形勢察，連筆草書“肆縱”，獨體行書“退斂”，轉換生發。

其筆勢所透溢出的速度感，也可以察“形”而知：連筆草書運筆疾利，獨體草書次之，獨體行書因“筆周”而“緩速”，但此帖筆勢的基調是“閎放”。

此帖的字法，有些字接近大王，但無大王的緊斂收束之態，是一副“風行雨散”的模樣。人們批評王獻之書法“無蘊藉態度”，“結體稍疏”，或者稱贊他“逸氣蓋世”，“超逸優游”，正是王獻之行草書法的得失的兩面（也正是因為這兩方面的原因，有的人全心推崇王獻之，有的人卻極力貶抑王獻之）。

6、《十二月帖》

《十二月帖》的墨跡本，在北宋時尚存于世，曾為米芾收藏。我們現在見到的《十二月帖》，是南宋曹之格輯刻的《寶晉齋法帖》拓本。

（王獻之《十二月帖》）

《十二月帖》的書法體態，初下筆作真行，筆畫厚而短，第四字“割”為過渡，以下便是“流便于行，草又處其中間”的行草書。此帖行草書與他帖不同，是用“一筆而成，偶有不連，血脈不斷”的草書筆勢寫行書。字形的大小間錯，結體的疏密變異，“有類云霧聚散，觸遇成形”。整篇筆勢，由徐行而疾利痛快，筆勢恍若煙收霧合，更似電激星流。帖末“慶等大軍”四字，筆勢的奔放將字形展大，氣勢格外豪壯。

王獻之的行草書跡，多是“超逸優游”“從意適度”的情調，惟有《十二月帖》“極草縱之致”，又直折曲旋，最為風流。引得“眼空百世，不妄許可”的米芾折腰贊嘆，他在《書史》（學書法史，這本書是必須讀物，一定要讀）中說：“此帖運筆如火箸（就是火筷子，用于夾取爐火中燃料或通火用的工具，以鐵制成，形似筷子）畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂'一筆書’，天下子敬第一帖?！?/span>

在這一段，作者順帶提到了《中秋帖》。

傳為王獻之所書的《中秋帖》被乾隆皇帝收藏之后，與王羲之《快雪時晴帖》和王珣《伯遠帖》并稱“三希”之寶，由此，《中秋帖》聲名飛溢，但實則《中秋帖》并非王獻之真跡，甚至連摹本也不是，而是米芾當年“寶晉齋”中《十二月帖》的變種，即米芾節臨《十二月帖》的書跡，他略去了第一行的“十二月割至不”，第二行“未復”，第三行“慟理”凡十字，卻合成了別成面目的書法名作。如圖：