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同有同學(xué)，同人，同修，還有同桌，有首歌叫同桌的你，不知道大家是否還記得起曾經(jīng)上學(xué)時與自己同桌的那些同學(xué)名字和樣子呢？ 同的成語：不約而同，殊途同歸、與眾不同，同舟共濟。志同道合，和而不同……
甲骨文的同從凡從口，凡甲骨文解釋說像高足的圈槃，就是那種高腳的盤子，下邊像足，上邊像盤口，凡是盤和槃的初文。指有高腳的盤以及類似的器皿。看到甲骨文的同，想到與同字形相關(guān)的一個字，就是興盛興旺，家和萬事興，民族復(fù)興的興的繁體興，興中間的那個字符與凡相類同，有的在下邊加了一個口就是同。然后在四周有四只手，興的整個字形看起來像四個人同時用手抓住中間這個物件，大概是因為東西很重，所以需要四個人同時一齊用手抬。
甲骨文興字把這個場景表現(xiàn)了出來，那把這個東西抬起來需要大家步調(diào)一致，那怎樣做才能起到這個效果呢？通常是眾人喊著統(tǒng)一的號子同時用力，同的甲骨文就像人同時抬物件時，用口令協(xié)調(diào)行動的場景。說文對同的解釋：同，會合也，從口。冃 mào，口指說話的口，同的小篆下部分的凡發(fā)生了訛變，凡變成冃( mào)，隸書楷書都是從小篆相似。同的本義指合力、會合，引申義有相同、一樣、一起、共同等等。
比如：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。《易經(jīng).系辭上》 又如：同心同德，指思想、行動一致；比喻為同一個心愿， 同一目的而努力。如《尚書·泰誓》：“受有億兆夷人；離心離德。予有亂臣十人；同心同德。 說的是商朝末年，紂王暴虐荒淫無道，手下的官員都是離心離德，軍心也是渙散的。周武王聯(lián)合西部的幾個諸侯國，然后集結(jié)兵力親自率軍征討紂王。古時在打仗出發(fā)前要做總動員，也就是誓師會，在出發(fā)前的誓師會上，周武王發(fā)表講話，表示上下要同心同德，消滅紂王是在替天行道。當(dāng)時周武王的部族是一個人數(shù)不多的部族，他們能夠得到天下，靠的是德政，以德服人，得到百姓的擁護，商朝人數(shù)雖然多很多，但是君臣百姓離心離德，所以最后走向滅亡。 又如：君子和而不同，小人同而不和。《論語》。 意思是君子與他人能保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都有自己獨立的思考與見解，不會人云亦云，盲目附和，而小人雖然表面上看起來與他人保持相同，但沒有自己獨立的見解，在實際中沒有真正的去貫通。
和而不同的和的甲骨文從龠從禾，龠的字形看起來像一種樂器，由長短不同，粗細不一樣的竹管組并綁在一起，與笙相似，通過人的吹奏發(fā)出聲音，不同的東西和諧地處在一起叫做和，也就是各方面之間彼此不同，它是指一種有差別的、多樣性統(tǒng)一，與同是區(qū)別的，在古時有那種笙之類的樂器，它長短的不同然后所發(fā)出的音調(diào)也不一樣，通過吹奏就吹出悅耳動聽的曲子來，還有就是那個音樂演奏，像笛子，二胡，琵琶，古琴等等樂器。它們是不一樣的樂器，雖然發(fā)出來的聲音不同，但是通過各位演奏家的彈奏，演變成一種讓人賞心悅耳的音樂。
這種音樂在古時很早就有出現(xiàn)，而且不同的時節(jié)有不同的音樂來對應(yīng)，比如說春夏秋冬有不同，在古時尤其是祭祀，不同的場景會奏不同的音樂，那音樂它也對應(yīng)人的五臟六腑，人的五臟六腑又與春夏秋冬相對應(yīng)。古時它是醫(yī)樂同源，音樂它可以療愈人的身體。比如說有些人肝郁，那如果聽一些抒發(fā)人心情的音樂，就會使人得到舒展，同樣，春夏秋冬與人的肝心肺腎它是所相應(yīng)的，古時就有用這些相對應(yīng)的音樂來療愈身體。 前幾天老師在甲骨文學(xué)習(xí)群分享了一個中國鼓的小視頻，視頻的演奏者通過不同的節(jié)奏敲打鼓不同的地方，變成好聽的樂，我問老師可以理解為和么？老師說好聽的音樂不僅要和，而且還要中，最高級的音樂叫做中和韶樂。老師在說甲骨文宮的時候就有提到宮居中位，在古時五音中宮聲對應(yīng)中位，宮、商、角、徵、羽基準音調(diào)加上兩個變音是七音，通過七音演奏出美妙的的音樂。 我查看有關(guān)《韶樂》的信息介紹：韶樂是舜帝時代所作的音樂，非常的莊嚴，后來演變成一種傳統(tǒng)宮廷音，也用于祭祀時所奏之樂。韶樂是中國宮廷音樂中等級最高、運用最久的雅樂，它集身于詩、樂、曲、舞為一體。早在三千多年前，我國周代的宮廷中就已經(jīng)有了專門的音樂機構(gòu)--大司樂，樂師有一千多人。《隋書·音樂志》。所奏六朝大樂有：黃帝之《大卷》、堯帝之《大咸》、舜帝之《大韶》、禹帝之《大夏》、商代之《大濩》、周代之《大武》，它是歌、舞、樂為一體， 經(jīng)過不斷發(fā)展，后來漢、唐、宋、元代的雅樂。明清時期，雅樂演出 （當(dāng)時稱《中和韶樂》），注重禮儀，崇尚肅雅。由它所產(chǎn)生的思想道德典范和文化藝術(shù)形式，一直影響著中國的古代文明，韶樂因而被譽為“中華第一樂章”。
據(jù)《漢書．禮樂志》的記載，舜帝之后韶樂在陳(陳國)，到了春秋時期陳的公子逃到了齊國，所以把韶樂也帶到了齊。孔子到了齊國，他聞到韶樂，三月不知肉味。孔子欣賞韶樂，心情寧靜專一，到了忘我的境界。可見上古時的音樂多么高明，它有著穿越時空的感召力，可以直接作用于心靈，修養(yǎng)人的心性。 堯舜禹時代，都是通過禪讓制，在那個時代誰最有德就可以成為君王領(lǐng)導(dǎo)天下百姓，那個時候的社會人們是安寧和諧的，體現(xiàn)在音樂的精神上也是平靜和諧。上好的音樂能讓人放棄心靈的煩惱、世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而去求心靈的平和。這樣的音樂，使人不再為美味佳肴而動心，也不再為任何欲望而動心，使人回歸到了自然的那個我。
帝舜時期的《韶樂》就是這樣盡善盡美的音樂，堯舜禹時期也是孔子向往的時代，在孔子的最高政治理想中就是能建立“天下為公”的大同社會，他希望能實現(xiàn)“人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，人人能和善相處，安居樂業(yè)的和諧現(xiàn)象。所以孔子在齊聞韶樂，贊嘆舜之樂是盡美矣，又盡善也。武王由于伐紂而得天下，但其樂帶有殺伐之聲，所以孔子說，武王之樂是盡美矣，未盡善也。 在易經(jīng)中有同人卦，天火同人，上與天同，天道大公無私，對所有都是一視同仁，離為火，代表光明，心中不能懷半點私心，否則人必知曉，必以公而明才能同人。同于人能本著大公無私的精神，以道義為基礎(chǔ)，積極主動廣泛與人和同，而不是強迫別人，讓人主動能和你同，才能實現(xiàn)大同世界的理想。
又如：秦始皇滅六國之后，實行車同軌，書同文。車同軌就統(tǒng)一車軌寬度，書同文指統(tǒng)一了文字。在秦之前文字是不統(tǒng)一的，各國的文字之間存在差異，還規(guī)定使用統(tǒng)一的貨幣。 當(dāng)同表示引進動作的對象，或指引進比較的事物時，虛化作介詞。同又表示和的意思，作連詞用。以上義讀tóng。同”又讀tòng，，比如胡同，指小巷子。 |
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