|
毛澤東人生觀的理論來源既有批判吸取得來的中國古典哲學的精華成分，又有借鑒而來的西方資產階級民主思想的合理成分，還有馬克思主義的倫理思想，因此說，毛澤東人生觀是東西方哲學經典思想相結合，以馬克思主義作政治指導的產物。 
一，毛澤東人生觀 首先，毛澤東人生觀批判地吸取了中國優秀傳統文化中的珍貴思想遺產，如中國儒家思想中強調人具有高于萬物的價值的觀點，這是其價值觀形成的歷史前提。毛澤東正是在批判地吸取了這一思想的基礎上，第一次提出了人的價值在于人有其“自覺的能動性”的重要思想。這是毛澤東同志對人生價值的主體“人”的最根本的評價。 孔孟之道主張修身、齊家、治國平天下，強調個人的價值在于對社會和歷史做出貢獻，以及天下為公、民生為貴等民主價值理念，對毛澤東人生價值觀的形成都有很大的影響。毛澤東在湖南第四師范學校讀書時就主張青年人應該高尚其理想，要把個人的學業與國家和民族的命運以及人民大眾的苦與樂聯系起來。他胸懷民生大眾，放眼國家興衰，指出在國家形勢危急的情況下，求知要有緊迫感，各位同學務必集中時間刻苦學習。 
毛澤東還與好友相約“三不談”,也就是：不談女人問題、不談錢、不談家庭瑣事等。毛澤東人生觀中既有我國民間傳說中 “愚公移山”、 “女媧補天”、“精衛填海”的英雄主義思想，也有我國古代神話“黃帝務農”、“神農嘗百草”的務實精神，還有我國勞動人民純樸善良、勤勞節儉、互幫互助等優秀品質。毛澤東是在吸收了中國優秀傳統文化關于人的價值思想精華的基礎之上，才形成了青年毛澤東“犧牲小我以完善大我”的人生價值理念。 第二，毛澤東人生觀還導入了西方資產階級民主思想的合理內涵，同時也深深受到中國舊民主主義革命思潮的影響，這是形成毛澤東人生理念的又一重要的思想基礎。應該說，毛澤東是從讀到《世界英雄豪杰傳》這本書，開始接觸西方文化的。 書中拿破侖、彼得大帝、華盛頓、林肯等英雄人物，振興民族、挽救國家的壯舉，對青年毛澤東產生了強烈地影響；而孟德斯鳩、盧梭等西方思想家通過著書立說，來喚醒民眾的圣舉，也令青年毛澤東大加贊賞，感慨至深。 之后，毛澤東又深受鄭觀應和馮桂芬等一些倡導救國救民的學術專著的啟發，其中早期新文化運動宣傳的西方資產階級民主思想、資產階級改良派和革命派對毛澤東的影響也很大，比如：達爾文的《物種起源》和赫胥黎的《天演論》等力著，所闡述的“物競天擇，適者生存”的自然法則，泡爾生的《倫理學原理》所闡述的“二元論哲學”思想，以及杜威、詹姆士的實用主義(還稱實驗主義)等等。 
這些思潮使毛澤東的人生觀進升到新的境界。他認識到一個人的努力是社會發展的動力，因而，青年毛澤東感慨道人類的目的是實現自我。雖然，此時毛澤東的人生觀還有唯心主義的成分，但是他更加注重個人的能動作用。毛澤東的人生觀還深受中國舊民主主義革命思潮的影響，特別是受到孫中山領導的辛亥革命的影響，使他在青年時代就立下了以天下為己任的遠大志向。 受到俄國“十月革命”和中國“五四運動”精神啟發，使青年毛澤東更加堅定了改造中國社會與重建世界秩序的宏偉理想，并引導他最終找到了改造中國和世界的根本方法，就是要實行人民群眾的大聯合。從此，他便把自己置身于人民大眾之中，探尋一條依靠人民大眾實現民族振興的道路，這是毛澤東人生價值理念的又一次重要升華。 
第三，毛澤東主動自覺地接受了馬克思主義倫理思想，這對他形成較為成熟的人生觀起到了決定性的作用。青年毛澤東曾先后兩次到北京追尋革命真理。他大量地研讀了在當時條件下，能夠讀到的馬克思主義的書籍，還在李大釗、陳獨秀等早期革命黨人的幫助下，通過比較選擇，最后堅定地選擇了馬克思主義作為自己的政治信仰，最終成為馬克思主義者。 他的人生觀由此發生了質的飛躍，也使他的救國救民和反帝反封建的思想最終有了科學的理論基礎。此時，青年毛澤東不僅放棄了唯我主義，而且開始從階級的角度審視大是大非問題，主動把感情和立場站向廣大人民群眾一邊，從而使毛澤東的自我價值觀打上了階級的烙印。 
二、人民利益至上的價值取向 在毛澤東看來，為什么人的問題是個人價值的主體問題，是一個根本性和原則性的問題。他從馬克思主義的歷史觀出發，自覺地把“全心全意為人民服務”的思想作為個人價值觀的基石，并置于核心地位；他把“人民群眾”作為個人價值的主體，把能否為人民群眾服務作為個人價值導向和評判標準。 毛澤東為什么要把人民群眾作為個人價值主體和導向?把全心全意為人民服務確立為中國共產黨人的根本宗旨呢?從本質上講，這是他所信仰的馬克思主義唯物史觀所決定的。毛澤東指出人民，只有人民才是創造人類歷史的真正動力。他認為：人民群眾是歷史的真正創造者，人民群眾具有無限的創造力；人類的生存和社會的發展，都依賴于廣大人民群眾創造活動，人民群眾是促進社會進步的原動力。 
毛澤東還指出，凡是代表先進生產力發展要求的一切進步的政治力量，就必須自覺地代表最廣大人民群眾的根本利益，全心全意地為人民服務，就必須從人民群眾的立場、觀點、情感出發去想問題辦事情，這是歷史發展的必然規律。 毛澤東指出：密切聯系人民群眾，一切從人民群眾利益的出發，而不是從個人或小集團利益出發，是我們共產黨區別于其他任何政黨的重要標志。我們想問題辦事情的根本出發點就是全心全意為人民服務，他說：“共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。 
因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。” 他把“人民利益至上”確立為中國共產黨人的價值評價準則和取向。人民利益至上的價值取向，包括了對人民群眾政治利益、經濟利益以及精神利益的高度重視。早在新民主主義革命時期，毛澤東就從人民利益至上的價值取向出發發表過多次重要講話，明確指出：“我們要勝利，一定還要做很多的工作。 領導農民的土地斗爭，分土地給農民；提高農民的勞動熱情，增加農業生產；保障工人的利益；建立合作社；發展對外貿易；解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛生問題，婚姻問題。 
總之，一切群眾的實際生活問題，都是我們應注意的問題。” 在毛澤東看來，人民在擁有經濟權利的同時，還必須擁有政治權力、擁有監督政府的權力。人民群眾是水，而政府是水上之舟；水既可以載舟，也可以覆舟。只有讓人民群眾來監督政府，政府才不至于走向墮落和腐敗；只有讓人民群眾起來負責，政權才不至于人亡政息。 他認為，中國共產黨人的人生價值實現途徑就是——全面反映人民群眾的需要，全心全意地為人民服務。這說明“人民群眾至上的價值取向”在毛澤東的心目中處在最高、最核心的地位。 
三、社會歷史進步的價值標準 毛澤東人生觀的重要價值標準之一，是能否對社會歷史進步做出貢獻。他強調： “中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。” 在這里，毛澤東把能否促進社會歷史進步作為衡量一切個人思想和所有政黨行為的基本標準；他還認為，能否促進社會歷史進步不僅是衡量一個政黨的政策和言行的價值標準，而且是具有根本性和普遍性的價值標準。
毛澤東關于社會歷史進步的價值標準，有兩層含義：一是，必須把符合廣大人民群眾的最大利益作為衡量行為主體的一切言行的最高標準。他指出：“共產黨人的一切言論行動，必須以符合最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”二是，能夠促進社會生產力的大發展的行為主體，就是具有社會歷史進步價值的，否則就不具備社會歷史進步的價值。 社會歷史進步的價值標準是多層次多方面的，無論是生產力的發展還是社會經濟關系的進步；無論是社會經濟結構的改善，還是政治、思想、文化和道德等上層建筑的演變，都是社會進步的本質內涵，都是判斷行為主體是否具有社會歷史進步價值的重要內容。
|
|
|
