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語文新高考選擇題，不論其所涉及的是哪一類內容，一般說答題思路基本上可以通用。 命題者把錯誤的項設置于人們在面對文本時常易陷入的閱讀誤區里。換言之，高考語文選擇題，設題考測的是人們閱讀信息類、文學類以及文言文時容易出現的誤讀所涉的思維狀態，這些思維誤區是一樣的，或類似的；實在沒有必要費心思去跟學生研究去年考的是什么文本，今年估計什么文本，或者文言文考的是紀傳體還是紀事本末體。 先舉個幾個生活中誤讀的例子。 笛卡爾有句名言，叫“我思故我在”。有人理解為“我存在是因為我思考”，更有人引申為“人生意義就是去思考，不思考人就無所謂存在不存在了”。這些應該是誤讀。 其實，“我思”和“我在”并非因果關系，而是推理演繹的關系。也就是從前者為真可以推導出后者為真。即從“我思”為真，可推出“我在”為真。而不是說“我不思”的時候就“我不在”了，在不在我們不知道。不管我再怎么懷疑，“我懷疑”這件事是確定的，它肯定存在吧？那么，只要有了懷疑的念頭，就說明“我”肯定是存在的——“我”要是不存在就不會有這些念頭了。 再如，“天才是1%的靈感加上99%的汗水。但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。如果僅看“天才是1%的靈感加上99%的汗水”這一句，可能理解為勤奮是最重要的。但聯系后面的話可以看出，這段文字的意思其實是：靈感比勤奮更重要。其實，這也是一個誤讀。“天才是1%的靈感加上99%的汗水”，僅僅指出了“天才”所包含的兩個要素——“靈感”和“汗水”——及其比例關系，并未強調“靈感”和“汗水”哪個更重要。而解讀者受到“1%”和“99%”兩個懸殊的數據的誘導，誤以為數量上占據優勢的會重要一些，而這不過是一種主觀上的判斷，不一定正確。 至于文學上的誤讀，那真是多了去。簡單附會、標簽化、價值溢出，等等，不一而足。 如： 世間最美的墳墓（片段） ——記1928年的一次俄國旅行 我在俄國所見到的景物再沒有比托爾斯泰[注]墓更宏偉、更感人的了。(a)這塊將被后代永遠懷著敬畏之情朝拜的尊嚴圣地，遠離塵囂，孤零零地躺在林陰里。 后來就這樣辦了，完全按照托爾斯泰的愿望；他的墓成了世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳墓。它只是樹林中的一個小小長方形土丘，上面開滿鮮花，沒有十字架、沒有墓碑、沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到受自己的聲名所累的偉人，就像偶爾被發現的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了。誰都可以踏進他最后的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關閉的——保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何別的東西，唯有人們的敬意；而通常，人們卻總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寧靜。這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說話。 “就像偶爾被發現的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了”的意思是( ) A. (他的一生)曾像流浪漢一樣遭遇坎坷，曾像士兵一樣戰斗； B. (他)終于與流浪漢、士兵那樣的社會底層民眾融為一體； C. (他)就像倒斃的流浪漢、無名的陣亡士兵一樣在世上消失； D. (他的聲名)像流浪漢、士兵等勞苦大眾那樣被社會吞噬。 這是上個世紀80年代高考題，依然沒有過時。長期受到社會政治主題熏陶的學生，大多會義不容辭地選擇A、B、D；覺得不這樣，便無法顯示文學的偉光正價值，會愧對茨威格。我們學《祝福》，想到的是“四條繩索”，不管是否有當時政府的任命文件，反正一口咬定魯四老爺是反動政權的代表；責怪魯四老爺一家在祥林嫂失去勞動能力以后，竟然殘忍地任其倒斃在祝福的寒夜的雪地上，而沒有繼續留用她，甚至也沒有為她辦理“五險一金”，魯家的此種行徑，其心可誅啊；學習《荷塘月色》，對朱自清的心情不寧靜，也一口咬定是為當時的“四一二”大屠殺而憂心忡忡，寢食難安，也有高手則認為，朱是在移情別戀——哎，真都是想多啦。 以上這些問題，大多是理性認識上的問題。理性認識有“概念、判斷、推理”三種形式，即：概念——對事物本質屬性的概括，判斷——在概念的基礎上對事物的各種關系進行識別和區分；推理——由一個已知的判斷推出下一個判斷。這三種形式具有遞進性，呈現了認識的不斷深化；不言而喻，理性認識靠的是人類的邏輯思維。 好啦。言歸正傳，我們開始逐一講解選擇題中的邏輯思維誤區。 誤區一 偷換概念 偷換概念違反同一律的邏輯要求，用一個概念去代換另一個實質不同的概念而產生的邏輯錯誤。在高考語文選擇題中，往往表現為混淆概念、望文生義、曲解概念、斷章取義等。 1. 1972 年聯合國教科文組織的一份報告《學會生存》中指出：“人們越來越要求把所有人類意識的一切潛能都解放出來 ”，然而， “人們的創造能力是容易受文化影響的能力”。它強調說：“開發創造精神和窒息創造精神這樣雙重的力量是并存的。” C.創造能力最容易受文化水平的影響。 文化≠文化水平，抓住概念之間的相似之處，抹殺不同概念的本質區別。 2. 漫成一首(杜甫) 江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。 沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚拔刺鳴。 對這首詩的賞析，不恰當的一項是（） A.首句從水中月影寫起，描寫了江上月夜寧靜的美景，與“江清月近人”這句詩異曲同工。 B.第三句寫白鷺屈曲著身子，恬靜地夜宿在月照下的沙灘上，意境安謐、和平。 C.二四兩句分寫了江風吹打桅燈、大魚躍出水面的“動”，與一三兩句的“靜”對比鮮明。 D.全詩通過寫夜泊時的所見所聞，透露出詩人對平靜、安寧生活的向往。 對詩中“風燈”一詞，曲解為“江風吹打桅燈”。其實，“江月”對“風燈”，名對名，再者，“江風吹打”與寧靜的氛圍不合。 2022全國新高考Ⅰ卷選擇題，對魏遼翁詞中的“苦”的誤讀，也與此相類。 3. 對曰：“隋主好自專庶務，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠能謹擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！” D.庶務，指國家的各種政務，后來指朝堂之上跟軍國大事相關的各種急務。 對“庶務”概念的確認不準。可以從文本材料中得知，此“庶務”是指文中的“天下之務”，大臣可以“分任以事”的，與“軍國大事”或有干系，但是絕對找不到“急務”之“急”。 4. 兵有不利，軍營不完，漢常獨繕檠其弓戟，閱其兵馬，激揚吏士。上時令人視吳公何為，還言方作戰攻具，上常曰：“吳公差強人意，隱若一敵國矣。”封漢廣平侯。吳漢嘗出征，妻子在后買田業。漢還，讓之曰：“軍師在外，吏士不足，何多買田宅乎！”遂盡以分與昆弟外家。吳漢爵位奉賜最尊重，然但治宅，不起巷第。夫人先死，薄葬小墳，不作祠堂，恭儉如此。 B．差強人意，文中指表現較差，不能令人滿意，后來的意思轉變為勉強令人滿意。 “文中指表現較差，不能令人滿意”錯，光武帝說“吳公差強人意，隱若一敵國矣”，意思是，吳漢比較令人滿意，他隱然就是一個對國家有舉足輕足影響的人。可見“差強人意”在文中也是表現令人滿意的意思。這是不顧語言環境的望文生義。 誤區二、判斷失當 在關鍵詞和關鍵詞之間，要確認其相互關系。如從事實與價值、材料與觀點、整體與部分、程度與范圍、原因與結果、工具與作用、整體與其構成部分等方面去考慮。容易出現的問題，往往有曲解文意、無中生有、以偏概全、是非顛倒、程度誤判（含說法絕對）、張冠李戴，等。 5.“卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內涵深、變幻多的文學品種，中國傳統的文藝理論有其突出的優點。” D.“中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力”。 從材料中可以看出，文本對中國古典詩論及西方文論進行了比較，講了各自的優點和缺點。并沒有得出中國古典詩論比西方文論更有生命力的觀點。這是一種價值附加，為無中生有。 6. 又如槲寄生，它生長在某幾種樹木上以吸取養料，需要鳥類傳布它的種子，更因為它是雌雄異花，必須依賴昆蟲才能完成傳粉作用；如果我們僅僅以外部環境，或植物習性的影響，或植物本身的傾向，來解釋這種寄生植物的構造以及它與其他幾種生物的關系，必然也同樣是不合理的。這；段話的主要意思是（ ） A ．以槲寄生為例，說明一切生物（包括植物）的構造和相互之間的關系都是十分復雜而難以解釋的。 B ．我們想正確解釋生物的構造、生物之間的關系，就不能歸因于某一方面。槲寄生就是一個例證。 C ．若只以外部環境、植物習性的影響以及它本身的傾向來解釋植物（如槲寄生）的構造和相互關系，必然是不合理的。 D ．在研究槲寄生時，往往同研究其他生物一樣，對它的結構以及它與其他生物的關系不能做出合理的解釋。 答案是B，原材料強調的是要正確解釋這種現象，不能歸因于某一方面；A“難以解釋”無文本依據，無中生有；C則與原材料的所述是非顛倒；D曲解文意，做出絕對化的判斷，不符合原材料表意的實際。 7. 1972 年聯合國教科文組織的一份報告《學會生存》中指出：“人們越來越要求把所有人類意識的一切潛能都解放出來 ”，然而， “人們的創造能力是容易受文化影響的能力”。它強調說：“開發創造精神和窒息創造精神這樣雙重的力量是并存的。”因此，有必要警惕教學中妨礙創造性思維發展的因素：概念的內涵固定化 a限制了思考 b 無法長生突破和解決新問題 c 對問題的固定反映方式 d 限制了發散思維的發揮 e墨守成規更窒息了創新的愿望和靈感 f 強調記憶、練習、再現的聚斂性思考 g 忽略應用、聯想的擴散性思維訓練 h 情感因素不足 i 缺乏形象和審美內容 j 缺乏認知中的愉悅和激勵。 以下兩項判斷是否正確： A.缺乏審美教育會限制創造性思維能力的發展。 B.《學會生存》認為，當前的教育使創造精神窒息。B是錯的。原文中已經明確表示“開發創造精神和窒息創造精神這樣雙重的力量是并存的”，B犯了以偏概全的毛病。 8.船緩緩地前進著。兩人在兩個完全不同的世界，一個整日整夜浸在血的仇恨里，一個疏散于清淡的云水之鄉。他看那漁夫搖櫓的姿態，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領會這美好的時刻。 B.“唯恐把這段江水渡完”，表現了逃亡中的子胥的心態，只有在江上的這段短暫時光，他才能夠平和地欣賞風景。 B項來自子胥渡江即將抵達對岸時的心理。關鍵句是，“往日的心總是箭一般地急，這時卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領會這美好的時刻”。把“唯恐把這段江水渡完”心態，解讀為想要停留在江上“平和地欣賞風景”，是曲解了文意。子胥臨近上岸離開時產生的不舍之情，來自對漁夫“世界”的領會，對“柔情”的留戀，而非平和悠閑的欣賞風景。實際上，即使在江上這段短暫的時間里，伍子胥心情也波瀾起伏，并非能夠平和地欣賞風景。 9. “中國古代經典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點”。 C. “楊憲益譯本”“具有語義的渾圓性、語法得到意合性等特點”。 此項錯。這是說中國古代經典文本的語言特點，不是楊憲益譯本的特點，為張冠李戴。 10. 秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國可存也。”王曰：“寡人愿子之行也！”重為之約車百乘。 A.孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國家就可以存續下來，并表示希望替魏王出使諸侯，搬取救兵。 不是孟嘗君表示希望替魏國出使諸侯，而是魏王希望孟嘗君出使。曲解文意，事理混亂。 誤區三、推理不當 推理概括過程中，出現錯置關系、虛假因果（強加因果、單因謬誤等），材料與觀點不能邏輯自洽，等等。 11. 材料三：霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質文化觀念之間相互理解與解釋的適應性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創造性、補充性與生成性地重構《石頭記》，從而完成了兩種異質文化觀念之間的轉換生成。 C．材料三認為只有完成兩種異質文化觀念轉換生成的翻譯者，才有可能創造性、補充性與生成性地重構《石頭記》。 由材料得知，“創造性、補充性與生成性地重構《石頭記》”，“從而完成了兩種異質文化觀念之間的轉換生成”，構成的是因果關系；而C把它錯會為必要條件關系。那時邏輯關系的措置。 12. 下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（） A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。” B．晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。” C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。” D．季羨林認為：“東西方文化的相互關系是'三十年河西，三十年河東’。” 【材料一的論題：怎樣加快構建中國特色哲學社會科學。作者從兩個方面進行論述這兩個觀點：一是要繼承創新中華優秀傳統文化，二是在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當代世界的發展潮流】 分析：答案是C，理由如下： A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。” （師法古人，與傳統優秀文化實質上有距離；未及另一方面重要觀點：不排斥其他國家的學術研究成果。） B．晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。” （中體西用；本與術的關系，是對材料一思想的扭曲；倫常名教主題絕非優秀傳統文化，不排斥世界先進文化，也不僅僅是術上的學習和借鑒） C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。” （不失去，即繼承、保存，血脈是傳承的精神，是思想實質；不后之，即不落后于世界先進文化，思潮不是術，是思想層面。） D．季羨林認為：“東西方文化的相互關系是'三十年河西，三十年河東’。” （東西方文化的說法，定位正確；但對相互關系的辨析，不確；三十年河西河東，意指此消彼長，互有消長，地位發生了變化。） 例題：綠色壁壘是指一部分國家和國際組織通過制定環境標準和法規，為保護生態環境、人類以及動植物生命安全與健康而直接或間接采取的各種限制或者禁止貿易的措施，它是能對進出口貿易產生影響的一種非關稅貿易壁壘。 13. 華山腳下的玫瑰與燕山以北的龍在桑乾河上游(河北、山西北部)對接。二者真正結合到一起的證據是在大凌河上游的凌源、建平、喀左(遼寧西部)發現的。近年來那里發現了紅山文化后期的祭壇、女神廟和積石冢群，其中玉雕豬龍、玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆，這些距今不晚于5000年。玉雕豬龍放在男性墓主人身上，玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆配置在積石冢四周——以龍和花(華)為象征的兩個不同文化傳統結合成了共同體，迸發出文明的“火花”。這段文字主要說明了： A.以龍和花(華)為標志的兩種古文化的結合。 B.以龍和花(華)為標志的兩種不同文化真正結合到一起的證據。 C.以龍和花(華)為標志的兩種不同文化結合的地點、時間。 D.近年來后期紅山文化的考古發現。 答案是A。其他三項均陷入什么思維誤區？值得思考。尤其是B項。 14.根據上述定義，下列屬于綠色壁壘行為的是： A．某大型連鎖超市只銷售通過綠色食品檢驗的進口農產品 B．一家紡織品進出口公司銷往歐洲的10余噸棉紗因檢測出含有德國禁用的偶氮染料而停止出口 C．某公司向國外出口大蒜，因途中貨輪上的溫控設施出問題，部分大蒜到港后變質，結果所有大蒜被退回 D．一家工廠生產的木質臥室家具在美國市場銷售量非常可觀，但由于美國提高了木質臥室家具的關稅，其出口量大受影響 這是一道考公題，其理一也，我們也可借此練練手。第一步：對定義進行快速掃讀，確定關鍵詞語：一些國家和國家組織、環境標準和法規、為保護生態環境、人類以及植物生命安全與健康、進出口貿易、非關稅貿易壁壘。第二步：帶著選項材料與之對位，確定核心解題點：一些國家和國際組織、環境標準和法規、非關稅貿易壁壘。A項不符合一些國家和國際組織，C項不符合環境標準和法規，D項不符合非關稅貿易壁壘。答案B。 |
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