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《道德經》，又稱《老子》和《五千言》，是春秋時期思想大拿李耳的哲學著作，包含治國、修身、用兵、養生等多項論述，自誕生以來對后世產生了深刻影響，被譽為“萬經之王”，堪稱中古歷史上最偉大的典籍之一。 其開篇之句“道可道，非常道；名可名，非恒名”，更是人盡皆知的千古名句。然而你是否知道，這傳世之作的開篇語就被后世篡改了，這根本不是老子的原句。 1973年，長沙馬王堆大型漢墓出土了幾十部帛書，不乏失傳已久的古文典籍，其中就有與傳世《道德經》極為相似的帛書被發現，專家收集整理成為帛書《老子》。據帛書《老子》與傳世《道德經》的對比分析發現，兩者間竟有700多處差異，導致160多句含義發生重大改變。
第一處篡改： “道可道，非常道；名可名，非常名。”這四句話無人不知無人不曉，但是如何來理解它的意思，卻至今仍存爭議。然而這句話提綱挈領的開篇語，就是被篡改的。 這句話被翻譯成“取道于尋常可取之道，其道非恒久之道；取名于尋常可取之名，其名非恒久之名。” 我們來看原版帛書《老子》是如何訴說這件事的：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。” 他更趨近的意思是;，道可以言說，但并非恒久不變的道。 恒與常雖然意義相同，但“恒道”比“常道”容易理解的多，“非恒道”應當是第三種解讀方式，意為不是恒定不變的道。 第二處篡改： 《道德經》第十六章載：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”意思是盡力使心靈達到虛寂之境，盡力使生活清靜篤定，這樣當萬物一齊蓬勃時，我就可以觀察到它們往復循環的道理。人往往會被欲望控制，導致視物不明、視理不正，而老子要求寧心靜氣，也就是通過表面看到本質。 這幾句話蘊含的哲理是沒有問題的，問題在于這其中有一字被篡改了，那就是“守靜篤”的“靜”，它本應是“情”，原句為“守情篤”。這一字之差，卻有千差萬別，真正的大道就是守情，即成功的本質就是對一件事動情且專一，它強調的更多是人性和熱愛，而并非始終如一的安靜、寧靜，道是有血有肉有溫度的，而不是死寂。這與王陽明的心學有異曲同工之妙。 這一個“情”字就體現出了老子思想的先進性。他不是兩耳不聞窗外事的書呆子，好像一切與他無關；也不是高冷而不可接近的修道者，如同退居江湖的隱士。恰恰相反，老子追求的是大情大愛。 第三處篡改： 《道德經》第十四章：“執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。”執守自古以來的道，去理解現在所發生的事，就能夠掌握歷史的規律。 然而在帛書《老子》中卻是“執今之道，以御今之有”，以適應時代的方式去理解現在，也就是與時俱進的思想，這一字之差也蘊含云泥之別啊。通過這兩個例子可以看出，老子之所以為老子，不是沒有道理的，他的思想在任何時代都適用。 第四處篡改：《道德經》第二章 傳世本：“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。” 帛書本：“有，無之相生；難，易之相成；長，短之相形；高，下之相盈；音，聲之相和；先，后之相隨，恒也。” 二者差別不大，就是一個“之”字，但意義卻完全變了。“有無相生”，與“有，無之相生”，第一個理解就像現在流行的陰陽相生一樣，你生我，我生你，互為其根，自循環而無始終。但第二個理解卻是“有，是由無而生的，無是有的根本”。 這完全是本末倒置。 第五處篡改：《道德經》第十四章 傳世本：“執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。” 帛書本：“執今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。” 二者只差了一個字，把“今”換成了“古”。按照傳世本的理解，是要遵循古法來治理現代。所謂“祖宗之法不可易”，推崇周代之禮治天下。 但是孔子向老子問禮時，老子卻告訴他“你所學習的那一套，都是已經去世了很久的人所言。對這些很久以前的人說的話，要活學活用，不可拘泥執著。” 《莊子》還直接講解了原因：你學習的這些東西，都是先王留下來的遺跡，又哪里是他們的真實內涵呢？腳印是腳踩出來的，但腳印又哪里是腳呢！” 所以按照帛書本的理解，則是要法隨時變，以適應當下之法來治理當下。種植種子的方法，和培育幼苗、照顧成樹的方法完全不同，因為時勢和對象發生了變化，所以才要以“今之道”來“御今之有”。 第六處篡改：《道德經》第四十一章 傳世本：“大器晚成” 帛書本：“大器免成” 同樣是一字之差。一個是持之以桓之意，表示大才都是很晚才成就出來的；一個卻是順其自然之意，表示大才都不是刻意成就、人為造就而來的。 所以，自然成就之才，才是大才；人為造就之才，反而是拙才。試圖把人塑造成“器”，才真正是“奪天之造化”，不過是變巧為拙，變美為丑而已 未完待續。
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