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看到這樣一個有趣的問題：蘇軾為什么要寫下《石鐘山記》？ 文學是歷史的鏡子，蘇軾的《石鐘山記》不僅是歷史的鏡子，更是蘇軾認識論上的刷新和這一時期文學藝術的集大成之作。 蘇軾為什么要寫《石鐘山記》？你不看蘇軾在寫《石鐘山記》之前的幾年里都經歷了什么。 解讀文章，“知人論世”是極其重要的一個文學鑒賞方法，這是孟子說的，《孟子·萬章·第八節》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。” 所以，要回答好這個問題，就得將解讀的視角投放在蘇軾游覽考察石鐘山的時間節點上。 時間，時間，時間，重要的事情說三遍。
蘇軾的《石鐘山記》是一篇游記，蘇軾懷著探明事實真相的原因去的。 所以，與其說蘇軾為什么要這么寫石鐘山記？還不如說蘇軾為什么要到石鐘山去？ 《石鐘山記》是這樣介紹蘇軾此行的：“元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。” 蘇軾在寫《石鐘山記》的三個月之前，曾在廬山寫下有名的《題西林壁》一詩，而這一篇游記和這一首詩歌互為表里，堪稱姊妹篇，可以說得上是蘇軾結束黃州貶謫生涯的集大成之作。 為什么這樣說呢？讓時間再向前幾年，對這個問題的深度與廣度很有補充性，對問題的全面性大有裨益。
蘇軾探訪石鐘山的緣由 元豐年間，由王安石和宋神宗主導的一場歷史上赫赫有名的變法還在如火如荼地進行著，而變法派和保守派的互相傾軋已經到了白熱化的地步。蘇軾由于反對新法，被羅織罪名，這就是赫赫有名的“烏臺詩案”。 元豐三年（1080年）2月，剛剛經歷了“烏臺詩案”被貶謫到黃州，此時蘇軾45歲，一向灑脫樂觀的蘇軾在經歷了這場突如其來的莫須有風波后，又處于如此尷尬的境地，內心是十分痛苦的，思想、情緒一度變得悲觀消沉。 蘇軾努力適應黃州的貶謫生活，積極尋求精神上的突圍。在蘇軾的黃州之旅中，在他長途跋涉的人生里，他不拋棄，不放棄。 他以“東坡”自稱，親自從事生產勞動，用自力更生的方式以及對生活的無比熱愛來抵抗塵世間的侵蝕與庸常。
黃州的山水降解了蘇軾心中的浮躁，儒釋道學問的研修提升了蘇軾的修為，在一降一升中，蘇軾撫平心中的褶皺，給軟肋覆上了盔甲。 在黃州期間，蘇軾變得更加成熟、曠達、超然。在他的身上，形成了獨特的人生觀，他變得樂觀灑脫、隨遇而安。 可以說，黃州也是蘇軾人生驛站上的重大轉換期，黃州是蘇軾人生思想形成的重要階段。黃州對蘇軾的重要性無需多言，那里雖然是蘇軾人生的低谷，卻成就了他詩文藝術上井噴式的發展。 黃州雖然是蘇軾的貶謫之地，卻成就了他文學成就的第一座高峰。黃州也是蘇軾在文學創作上開拓意境、打開文學新局面的重要時期。
這一時期，蘇軾還創作了大量的詞作，總數超過一百首，并為詞壇帶來了大氣縱橫的新局面，從而奠定了他在詞史上的崇高地位。膾炙人口的姊妹篇《赤壁賦》和氣象萬千的《念奴嬌·赤壁懷古》，就是蘇軾在黃州這一人生旅途低潮期的巔峰之作。 蘇軾在經歷了宦海風波后，思想幾度變化，由積極入世轉向消極低沉，又轉而追求一種精神自由的、合乎自然的人生理想。 宋神宗元豐七年四月一日，在黃州生活了四年零兩個月的蘇軾，接到一紙量移汝州的任命。所謂量移，指的是被貶謫的大臣，根據情節輕重，就近安置的一種方法。 對于蘇軾來說，這次雖是從遙遠的黃州調到離都城汴梁較近的汝州，但他仍然沒有官復原職，待遇也沒有任何實質性的提高，職位仍然是“不得簽書公事”的州團練副使。 即使是這樣，蘇軾也有一種突破藩籬的喜悅感。
途中，蘇軾順便去江西高安看望了闊別已久的弟弟蘇轍。去高安時，正好經過廬山，這座有著悠久人文印記的名山，一下子勾起了詩人的旅游興致。 于是蘇軾便登上廬山游覽，廬山的奇險壯麗與變幻莫測引發了蘇軾的詩情，他寄才情于筆端，為這座名山共寫下多首贊詠的詩歌，其中就有《題西林壁》這首詩：
蘇軾的詩既是人生感悟，也是一種政治體驗。蘇軾自進入仕途后卷入了新舊之法的爭議，他在政治傾向上更貼近保守派，反對王安石主導的新法。但他不偏激，主張汲取新法合理成分，主張講究執行策略，反而又為舊黨所不容。 因此，蘇軾筆下的廬山，也可以看成是撲朔迷離的政局，新舊兩黨立場不同，結論也不同。事實上，人們都置身局中，置身歷史長河中，都不免陷入當局者迷的困境，應該更客觀地思考問題，得出恰當結論。
從廬山下來，已是五月下旬，此時長子蘇邁已經二十六歲，新近任命為德興縣尉。蘇邁將要去饒州德興縣上任，蘇軾一家人便乘船繞道湖口，送蘇邁赴任。 六月初九（元豐七年六月丁丑日），他們一家到達湖口。湖口有一座石鐘山，北魏地理學家酈道元《水經注》曾提到它，唐代詩人李渤寫下《辨石鐘山記》，蘇軾對這座名山仰慕已久，此次途經湖口，正好能夠觀察這座名為“石鐘”的山。 石鐘山，素有“中國千古奇音第一山”之稱，位置在江西省九江市湖口縣老城區，長江與鄱陽湖交匯處。石鐘山海拔61.8米，相對高度約40米左右，面積0.2平方公里。
石鐘山實際上不是一座山，而是兩座山，都由石灰巖構成，下部均有洞穴，形如覆鐘，面臨深潭，微風鼓浪，水石相擊，響聲如洪鐘，故皆名為“石鐘山”。 兩座山分居南北，相隔不到1000米。南面一座瀕臨鄱陽湖，稱上鐘山；北面一座瀕臨長江，稱下鐘山，兩山合稱“雙鐘山邀試”。 天時地利人和，蘇軾大為欣慰，于是決定在此地停留幾日，到石鐘山一游。 注意，這一年蘇軾已經49歲了，已經是快到知天命的年齡了。
深度分析蘇軾《石鐘山記》 元豐七年六月丁丑日（六月初九），蘇軾夜泊山下，寫下游記《石鐘山記》，文章與名勝相得益彰，讓石鐘山聲名遠播。 關于石鐘山的命名，歷來有兩種解釋：
蘇軾當年讀酈道元《水經注》和李渤《辨石鐘山記》時，心中一直有疑問，他們倆誰的說法更接近事實真相？于是，蘇軾便希望有一天能親臨湖口，實地考察石鐘山，這次正是最好的機會。 六月初九，船到湖口，蘇軾便和蘇邁一起前往石鐘山游覽。山上院的主持熱情地接待了他們，并叫一名小沙彌帶著一把錘子，領他們上山，在山間的亂石堆中，挑取一兩塊石頭，用錘子敲擊，發出硿硿的聲響。
小和尚隨口說道，這就是石鐘山命名的緣由。聽了小和尚的解釋，蘇軾笑而不答，依舊不肯相信，他覺得這種聲音和一般的石頭發出的聲音相比并無異樣。 他決定乘船到山水相接之處，再進一步考察酈道元所提出的那種解釋。 這天夜里，月朗風清，蘇軾帶著蘇邁，駕駛一條小船，來到石鐘山下，夜訪石鐘山。月光下，石鐘山上的山石高高地聳立著，陰森怪異，似乎隨時可能向人撲來，在夜間顯得突兀嶙峋。 棲息在山上的鳥兒被夜風驚醒，不時發出磔磔的怪叫聲，令人毛骨悚然；鸛鶴的鳴叫好像老人邊咳邊笑，回蕩在山石之間，回蕩在寂靜的夜空中。
蘇軾心中也有些害怕，正想返回，忽然，巨大的聲音從水上發出，噌地響著像鐘鼓的聲音連續不斷。船夫非常害怕。 蘇軾仔細聆聽一會兒，便叫船夫慢慢把船靠過去，到發出聲音的地方察看，原來山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微微的水波涌進洞穴和裂縫，激蕩撞擊便產生這樣的聲音。 船繞到兩山之間，將要進入港口，蘇軾又看到，有塊大石頭擋在水流的中央，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風浪吞進去又吐出來，發出窾坎鏜的聲音，同先前噌的聲音相互應和，好像音樂演奏。 原來這塊擋在水中的大石頭，也因同樣原因而發出鐘鼓一類的聲音。兩種聲音互相共鳴，互相應和，才合成響亮厚重的鐘鼓之聲，猶如奏樂一般。蘇軾恍然大悟，認為這才是石鐘山命名的來由。
從夜訪石鐘山這件事情中，蘇軾得出結論：凡事不親眼看到親耳聽到，卻根據主觀猜測去推斷它的有或沒有，正不正確，是不行的。 蘇軾的《石鐘山記》將議論和敘述相結合，通過夜游石鐘山的實地考查，對酈道元和李渤關于石鐘山得名的說法進行了分析糾正，提出了事不目見耳聞不能臆斷其有無的論斷，表現了蘇軾注重調查研究的求實精神，也體現了蘇軾探究事物本質的求知欲和執著精神。 話說回來，雖然關于石鐘山命名的由來，后人又提出比蘇軾更為合理的解釋清末學者型官員彭玉麟曾在江西為官多年，數次實地探訪石鐘山，又提出了一種新的說法：“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。” 就是說，石鐘山不但能發出如鐘聲響，形狀也像鐘。在彭玉麟看來，蘇軾當年夜訪石鐘山，仍不免有“過其門，而未入其室”的遺憾。 但蘇軾不輕信盲從，不人云亦云，主張通過實地考察得出正確認識的精神，對于后世依然具有啟發意義。
蘇軾以其勇于質疑、挑戰權威、勇敢探索的精神，深夜乘小船到石鐘山進行實地考察，由此而得出石鐘山發聲的奧秘：其中一處“涵淡澎湃”的聲音是由水波沖擊巖石穴罅所發出的，另一處“窾坎鏜鞳”的聲音是中空的巖石“與風水相吞吐”所發出的。 加上蘇軾引經據典，運用“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”的比喻，這一節驚?動魄、淵博典雅的文字，讀來動人心弦，但也容易使讀者忽略這樣一個事實： 蘇軾所處的時代，現代物理學和現代地質科學尚未形成之時，所以蘇軾對石鐘山能發出聲響的解釋也存在著時代的缺陷性，比如為什么這里的巖石能生成罅洞，能在浪擊時發出鐘聲，而別的地方的洞穴卻無此效果？ 現代地質學家經過實地考察和現場探究，給出了石鐘山發出聲響的科學原因，石鐘山的巖石，屬于晚期古生代時形成的石灰巖。 當地瀕臨長江，又處于氣候溫暖的南溫帶地區，雨水的溶淋，江浪的搏擊，一方面可使含碳酸的水溶液對石灰巖進行溶蝕作用，另一方面還能使石灰巖的裂隙擴大。
雖然這種化學反應對巖石的破壞作用極其微弱，一時難以看得出來，但年長日久以后，物理作用的持續進行還是很有效的，這就好比“水滴石穿”的道理。 再加上石鐘山地處江濱，特別在靠近地下水面附近，這種溶蝕造洞作用更容易出現。而且這些大大小小的孔洞、罅隙又能相互聯通，并接近江水表面，以致每當江濤澎湃撞擊巖石之時，就會發出如鐘鼓之聲，聲波借助于空氣傳播到山體的洞穴中，又發生共鳴作用。 于是，低音、高音、清越之聲、混濁之音、鏜之聲，噌吰之聲，一起齊奏，簡直就如管弦交響樂隊的演奏一樣。所以，石鐘山的鐘聲是在獨特的地理與地質條件下發育起來的。 這是石鐘山之所以發出如詩般聲響的物理學解釋。
小話詩詞 四年多的黃州生活，讓蘇軾的認知得到了質的飛躍和提升，蘇軾在黃州時期，雖然遠離政治中心，沒有也不可能施展自己的才華和抱負，但他始終沒有放棄經時濟世的儒家思想，又深入學習道家和佛家的智慧，他在黃州融攝儒釋道精華，互補短長，從而超越了自身原有的思想境界，更客觀、更全面地觀照事物、理解人生。 但是關于如何認識人生，如何認識客觀世界，在思維方式和思想角度上，儒、佛、道三家各有側重。 儒家重視現實、實踐和實用；道家強調客觀事物與主觀價值判斷的相對性與流變性；佛家主張整體地而不是分別地、局部地把握宇宙人生的實相；與儒家的注重自我感覺不同，佛、道兩家都主張排他的自我中心意識，追求涵容的開放心靈。
在黃州，儒、佛、道三教合一在蘇軾思想上的體現，不僅僅在于獲得樂觀曠達的心境，同時也在于認識論上的刷新。 認識論上的蛻變與成熟，和長期的地方官任上的實踐體驗相結合，促使他重新看待王安石發起的這場變法，逐漸認識到新法的精神實質是用裁抑少數豪強和兼并勢力的某些利益，來緩和社會矛盾，鞏固趙宋王朝的統治，以期達到文治武功的理想社會，這本來就是他所追求的人生目標。 同時，蘇軾還看到，新法雖有流弊，卻有某些可以“便民”的地方，所以這也成為蘇軾不被保守派理解和包容的原因了，當然，這也是后話了。 所以說，作為文學史上的名篇，《題西林壁》和《石鐘山記》，既是蘇軾游山感受的記錄，也是他這一時期人生思考的一個方面的藝術總結和文學藝術的集大成之作。 |
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