【原】《老子釋微》——第八十章

《老子》

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小國寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

疆域狹小，人口稀少。讓人民即使有十倍百倍于人力的機(jī)械卻不去使用；讓人們看重生命而避免遷徙。雖然有舟筏馬車，卻沒有人想去乘坐它；雖然有盔甲兵器，卻沒有地方使用它。讓人們回到結(jié)繩記事的時(shí)代。

百姓覺得食物甘甜，覺得衣服華美，安于其所居之所，沉浸于自己的風(fēng)俗。和鄰國之間，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，卻直到老死也互不來往。

本章的主旨是描述復(fù)歸于自然之后，老子理想社會的形態(tài)。

“小國寡民”

意思是疆域狹小，人口稀少。開篇就點(diǎn)明老子理想的社會結(jié)構(gòu)，國家的面積要小，人民要少。國家若大了，很容易滋生征伐周邊國家的野心；人民若多了，就總會有人違背大道的宗旨，踏上取巧的小徑。老子身處春秋晚期，各國之間征戰(zhàn)和兼并的現(xiàn)象層出不窮，今天一個(gè)國家攻伐另一個(gè)小國，明天就可能被更大的國家所吞并，百姓苦不堪言。在老子看來，這都是人君有為所致，是不合乎道的，因此，老子主張回歸小國寡民的社會。

“使有什伯人之器而不用”

意思是讓人民即使有十倍百倍于人力的機(jī)械卻不去使用。“什伯人之器”意思是十倍百倍于人力的機(jī)械，胡適先生說：“什是十倍，伯是百倍。文明進(jìn)步，用機(jī)械之力代人工，一車可載千斤，一船可裝幾千人。這多是什伯人之器?！保ā吨袊糯軐W(xué)史》）

在小國寡民的社會形態(tài)中，人民安居樂業(yè)，淳樸自然，即使擁有先進(jìn)的機(jī)械生產(chǎn)工具也不足用。一旦過度依賴機(jī)械，人民就容易產(chǎn)生攀比之心，而攀比往往會導(dǎo)致詭詐計(jì)謀的產(chǎn)生?！肚f子·天地篇》有言：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！笨芍^對老子觀點(diǎn)的最佳詮釋。

“使民重死而遠(yuǎn)徙”

意思是讓人們看重生命而避免遷徙。此句稍有異議，帛書本作“使民重死而遠(yuǎn)徙”，其他諸本皆作“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，看似文意對立，然高明先生解：“遠(yuǎn)徙之遠(yuǎn)字 ，非作遠(yuǎn)近解的副詞 ，而是作“疏”“離”解的動詞 ....帛書甲乙本“使民重死而遠(yuǎn)徙”猶言使民重死而離別遷徙。”

在小國寡民的社會中，人們珍惜自己的生命，沒有攀比的欲望，也無進(jìn)取的野心，因而不愿背井離鄉(xiāng)，前往他地。可以試想，什么情況下人民會選擇離開家鄉(xiāng)？拋開自然災(zāi)害這類的不可抗力，無非就是兩種情況。

其一，家鄉(xiāng)發(fā)生戰(zhàn)亂或政治動蕩，導(dǎo)致人們被迫離開家鄉(xiāng)，尋求安全的避難所。

其二是人們?yōu)榱俗非蟾孢m的生活條件和更多的利益，前往其他地區(qū)尋找新的商機(jī)和發(fā)展機(jī)會。前者是統(tǒng)治者野心膨脹導(dǎo)致的惡果，后者則源于人民貪而不知足。這兩種情況都是老子所極力避免的。

“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”

意思是雖然有舟筏馬車，卻沒有人想去乘坐它；雖然有盔甲兵器，卻沒有地方使用它。讓人們回到結(jié)繩記事的時(shí)代。

若人不遠(yuǎn)行，盡管有著舟筏馬車這類的“什伯人之器”，也沒有人想去使用它；若國家之間沒有戰(zhàn)爭，那么即使有盔甲兵器這樣的戰(zhàn)爭器械，也無人去使用。人民自給自足，自得其樂，這種生活到了極致，甚至文字這樣的記載方式都變得多余，人們只需用繩子打結(jié)來記錄數(shù)字即可。

“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”

意思是百姓覺得食物甘甜，覺得衣服華美，安于其所居之所，沉浸于自己的風(fēng)俗。

多有注家認(rèn)為是描述自然社會中物資充裕，人民安居樂業(yè)的美好景象，這么說當(dāng)然是通順的，但若深究老子的本意，這里取意動用法或許更為適當(dāng)。老子追求的并非物質(zhì)上的富足，而是人民知足、知止的精神境界。即使食物清淡，百姓也能味之如珍饈。即使身披粗麻，百姓仍能感到舒適合體。即使身居陋室，百姓也能安于自守。即使風(fēng)俗抱素懷樸，百姓亦能從中自得其樂。

反觀我們現(xiàn)代社會，食物精致程度遠(yuǎn)超過往，然而人們卻總是憂心忡忡，茶飯不思。華麗的服裝琳瑯滿目，卻未必讓每個(gè)人都感到舒適滿意。房屋設(shè)施一應(yīng)俱全，但仍有人貪求更多?；顒臃N類繁多豐富，卻依然難以滿足人們對感官刺激的渴求。

“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”

意思是和鄰國之間，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，卻直到老死也互不來往。

這段話描述的社會不知是古今多少仁人志士所向往的“桃花源”?？偟膩碚f就是要減少和鄰國之間的來往，雙方互不干擾。體其深意，一方面是說減少民眾之間的攀比之心。雖然小國內(nèi)部能保持樸實(shí)的心境，但如果與其他國家來往頻繁，難免產(chǎn)生比較心理，進(jìn)而滋生貪心。不如雙方各安其分，各守其民來得好。另一方面是減少國家之間政治經(jīng)濟(jì)的往來，減少潛在沖突的產(chǎn)生。

稍作探討，多有人批評老子反對科技發(fā)展，主張回歸原始社會，是一種古代“小自耕農(nóng)”的空想主義，這種說法有沒有其合理性呢？的確，從表面上看，老子所推崇的自然社會和原始社會有頗多相似之處，例如，兩者都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生、追求簡樸的生活方式、滿足于基本的物質(zhì)需求、人際關(guān)系和諧淳樸，消除潛在的利益沖突和紛爭。此外，它們都擯棄復(fù)雜的政治制度，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)權(quán)力分配的平等。

然而，這并意味著老子完全認(rèn)同原始社會的組織結(jié)構(gòu)或是要回歸低生產(chǎn)力。從根本上說，原始社會的“自然傾向”是被動的、消極的、懈怠的，是人們在生產(chǎn)水平較低的情況下，所展示出的一種集體性的自我約束和禁錮。而自然社會中的“原始本能”則是民眾自發(fā)的、主動的、積極的結(jié)果。

在小國寡民的社會中，存在舟筏馬車之類的交通工具，也有兵甲之類的伐戰(zhàn)之器，但是人們不愿意去使用它們。老子的理想社會是在一定的生產(chǎn)力水平上，人們可以有節(jié)制的使用器物，消解器物帶來的負(fù)面影響，追求心靈層面的滿足，然而，從表現(xiàn)形式上看，這種社會構(gòu)景就呈現(xiàn)出消極的特征。

正如我一直強(qiáng)調(diào)的，老子的哲學(xué)不應(yīng)被簡單地歸結(jié)為主動或被動、積極或消極。其實(shí)質(zhì)包含了主動的被動性，積極的消極性，而這正是其所蘊(yùn)含的深邃之處。

事實(shí)上，老子所勾勒的小國寡民，并非某種具體的國家構(gòu)想或形態(tài)，而是一種理想化的社會藍(lán)圖，是其向現(xiàn)實(shí)表達(dá)抗議的手段。從我個(gè)人的角度，雖然我十分尊重老子的這種對理想社會的憧憬，但老子并非完人，也存有局限性所在。他生活的時(shí)代正值周王室衰微，老子對未來的君王仍抱有期待，希望他們能將國家引回正途，復(fù)歸于自然。然而站在兩千年之后現(xiàn)代人的角度上看，人類的發(fā)展很明顯是一條單向演進(jìn)通道，其本身不具備逆反性。

這種單向演進(jìn)趨勢要遠(yuǎn)超任何個(gè)人的才能，而普通人因視野狹隘，只看到少數(shù)開拓者的成就，卻忽視他們身處其中的歷史進(jìn)程。

打個(gè)比方，即使牛頓沒有創(chuàng)立微積分，萊布尼茨也會產(chǎn)生相近的理論，這是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展必然會需要使用微積分工具。即使愛迪生沒有發(fā)明電燈泡，其他科學(xué)家也會研發(fā)出類似的照明設(shè)備，這是因?yàn)槿找嬖鲩L的照明需求和科技發(fā)展使然。

雖然我尊重這些開拓者的貢獻(xiàn)，但真正推動歷史的是時(shí)代大趨勢。所謂開拓者，他們之所以能夠成功，是因?yàn)樗麄兡苊鞑鞎r(shí)代潮流，符合時(shí)代需求，并抓住歷史機(jī)遇。然而，我們很容易忽視這一點(diǎn)，歌頌個(gè)人，卻忽略了歷史進(jìn)程的作用。

對于這個(gè)時(shí)代，老子帶給我們的啟示并非僅是他回歸自然社會的呼聲，亦是看到文明進(jìn)程中對自然帶來的不可逆損傷。當(dāng)我們享受科技帶來的便利時(shí)，也應(yīng)看到其所帶來的負(fù)面影響。例如，地球正面臨第六次生物大滅絕，每年至少有三到六萬種物種消失，物種消失速度之快，令人膽寒。生態(tài)鏈?zhǔn)窍嗷ヒ来娴木W(wǎng)絡(luò)，一旦崩潰，任何一物種也難獨(dú)善其身，包括人類。

我們必須深刻地認(rèn)識到，全體人類乃至整個(gè)生態(tài)圈是一個(gè)有機(jī)整體，相互依存，命運(yùn)與共。 這種認(rèn)知必須超越種族、國家與人類的視角局限，擁有整體生態(tài)的責(zé)任感，形成更高層次的價(jià)值觀—可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡。而這，正是老子之于我們的時(shí)代意義。