|
《左傳》反復提到的一個字，就是禮。 禮就是規矩。合乎規矩的行為，就要給予“知禮”、“守禮”的表揚；違反了規矩，就是“非禮”、“不禮”，就要受到批評。 前701年（魯桓公二年），宋國太宰華督弒殺宋殤公擁立宋莊公，后賄賂魯、齊、陳、鄭，得以執政宋國。魯桓公將宋國賄賂的郜鼎置于太廟。鼎是國家象征，郜鼎是宋國滅郜國所得。臧哀伯勸諫：“君王要向后人昭示美德，現在公然將悖禮所得之郜鼎放入太廟以供祭祀，如何讓百官有敬畏之心？”魯桓公不聽，納郜鼎入太廟。 魯桓公納鼎就是非禮，是不守規矩。 前609年（魯文公十八年），莒（音：舉）國太子仆弒殺莒紀公，攜帶莒國寶玉（璽印類國家重器）投奔魯國。魯宣公（初即位尚未改元）打算接納太子仆，卻遭到執政卿季文子的堅決反對，并于當天就將其驅逐出境。隨后季文子派人向魯宣公做了解釋：“太子仆弒君盜寶，孝敬忠信皆無，所行非事君之禮。人是國賊，器是贓物，人和寶玉一樣都不能留。”魯宣公照辦。 魯宣公辭玉就是知禮，是守規矩。 魯國自詡奉周禮最謹，以“周禮盡在魯矣”自居，平時最喜歡做的，就是對其他諸侯進行道德點評，但為什么輪到自己，也會做違禮之事呢？或者說，魯國君臣最懂什么是規矩，為什么魯桓公就敢于不守規矩，而魯宣公卻不敢呢？ 這一切都是源于自身的權力。 魯桓公是魯惠公的嫡子，魯惠公死時因其年幼，暫時安排其庶兄魯隱公攝政。魯隱公貪戀權力，當國十一年無意還政，魯桓公等不及，指使大臣將其殺死后即位。所以，魯桓公接管政權的過程雖然血腥，但是得位歸于正統，立即得到了群臣擁護。 這就是魯桓公拒絕勸諫、不守規矩的底氣：他擁有權力。 魯宣公則不同。 魯文公的嫡夫人哀姜生下公子惡和公子視，次妃敬嬴生下公子俀（音：腿）。魯文公寵愛敬嬴，而敬嬴私通權臣襄仲。魯文公死后，襄仲殺死公子惡和公子視，讓公子俀即位，稱魯宣公。魯宣公的即位，是各方勢力博弈的結果。所以魯宣公得位不正，不得不聽命于權臣。 魯宣公明白，在襄仲、季文子等權臣眼里，他是可上可下的人物，所以必須要接受勸諫。 無規矩不成方圓。掌握規矩者掌握方圓，而規矩服從權力。魯桓公大權在手，就可以蔑視規矩，不聽大臣勸諫；魯宣公沒有權力，就要聽從權臣的勸諫，不敢不守規矩。 當權者制定規矩，卑微者遵守規矩。 當權者最希望看到的，就是人人都遵守自己制定的規矩。當權者最不能忍受的，是別人拿規矩來約束自己。所以進階轉換身份成為當權者，就成了人們努力奮斗的目標。 秦末一句“王侯將相，寧有種乎”，讓多少人熱血噴張，但人們忽略了這句話并沒有答案，直到后晉安重榮做出了回答：“天子寧有種耶？兵強馬壯者為之耳。” 拳頭才是硬道理。 |
|
|
