|
說到建筑工地上的工人，你能想到的是什么樣子？滿面灰塵，衣著破舊不堪，到處都是污漬、油漬。操著南山北調的各種方言，粗魯野蠻！ 可是就有這樣的場景，在工地的廢棄木板上。還穿著工作服、帶著安全帽的工人，大筆一揮，寫起了軟筆書法。因為與實際情況相差甚遠，難免讓人懷疑是在作秀。也因為出乎意料，這些寫書法的農民工也都成了網紅。
虞世南摹《蘭亭序》 無獨有偶，勤奮的人大多在辛苦的地方。臨沂的“豬肉哥”，在賣豬肉的同時，肉案旁邊支一張桌子寫書法。這樣一寫就寫了十幾年，還真是武能提刀殺豬賣肉，文能拿筆揮毫潑墨。一手是豐滿的生活，一手是理想的遠方。 這些人仿佛跟一般的販夫走卒相同，又覺得不一樣。原因就是他們在世俗的平凡中，守住了初心。
鐘繇 薦祭侄表 局部 可是就有很多死板的書法專家不屑一顧，說這都不是書法。難道說在工地上、在肉案上寫的就不叫書法了？是不是換成宣紙，換作在工作室，就是書法了呢？這樣的草率的下結論難免失于偏頗。 那么，他們寫得叫不叫書法呢？這要看他們寫的字能不能達到書法的條件。 書法作為藝術形式之一，可以說在誕生之初就已經決定了。書法作為線條的抽象藝術，卻形成于形象的真實上。倉頡學鳥獸的痕跡，加一改變，便成了文字。這種圖案即概括了物象的形和神，又蘊含著人們對它的認識。
文征明 離騷 局部 最初的藝術性可能還是懵懂的，自發式的。到東漢就已經上升到意識層了，這也加速了書法的發展。于是就有了蔡邕有意識地總結書寫方法，這也標志著書法已經被加入了人為的情感，成為可以被控制的藝術。 所以，書法既有形體上的技術性，又有神采上的超逸性，二者缺一不可。所以符合了這兩種條件的就叫書法，反之則算不上書法。王僧虔的“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。”形和神都有才可以說是繼承于古人，才叫書法。
文征明 離騷 局部 形體上，當然要有一定的筆勢，這些是書法的獨特語言，代表著各種不同的含義。王羲之在《題衛夫人〈筆陣圖〉后》中就說，“預想字形大小、偃仰、平直、震動，令筋脈相連”。也就是說書法的書寫已經不是隨便寫寫了，而是出于人工，又能巧奪天工。 可以說，作為藝術的書法的美是不可言傳的。你翻翻古人那些關于書法的論著，都是用形象的自然比擬來表達點畫的含義。而不是純技術性的，干巴巴的線條堆砌，所以，古人論書，很少講技術層面的問題。因為這些太強調了，難免會太工于制作，而趨近于匠氣。字寫得再好看，只要有了匠氣便不再是書法了。
王鐸跋 那些信筆寫來，完全沒有規矩的書寫，只能叫寫毛筆字。書法自蔡邕以后便有了法度可依，隸書有隸法，楷書有楷法，草書有草法。 隸書，從篆書的圖形中脫胎出來。本能地帶著篆書的一些特性，在用筆上，起筆有方圓，行筆飽滿。不同的是收筆，有些筆畫變成了燕尾的形式。這種一波三折的寫法，就是為了補充篆書隸化變成符號后失去的活性。
褚遂良 臨王獻之 長風貼 楷書，被稱作法度森嚴，楷書身上集齊了書法用筆的各種規則。楷書被叫做正書，正是它的法度的不可侵犯形成的威嚴莊重。這正是楷書被用作銘石和秘書公文的原因之一。 草書，簡化了筆畫，用更抽象的線條表達情感。 這些人當中有的人寫的就很規矩，不能不叫書法，也有的人就是信筆寫來全為娛樂。毛筆寫的字叫不叫書法，不是人的身份決定的，而是字本身的藝術性決定的。 |
|
|
