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中華民族文化的形成就像黃河長江一樣是由無數(shù)個涓涓細流匯集成小河，而又由無數(shù)條小河匯集成支流，諸多的支流匯集成黃河長江。徐文化就是中華民族文化長河中最大的支流之一。是儒學(xué)的源頭，是史前中華文化的旗幟，是史后民族文化的脊梁。 本文試圖結(jié)合徐氏的發(fā)展繁衍脈絡(luò)，探索徐文化本源、形成以及融匯各時期的特征和對中華民族文化的影響及歷史地位。 關(guān)鍵詞:徐文化 孕育形成融匯源頭旗幟 脊梁 徐姓起源大致有三種說法。一是嬴姓說。認為是少昊之后，目前徐姓人群中多持此種說法；二是子姓說，認為是殷商之后；三是黃帝后裔說。但無論哪一種說法，徐姓出自以鳥為圖騰的東夷部落是可以肯定的。嬴姓說中以《新安徐氏宗譜》中記述:唐文宗曾贊徐氏“根生少昊，枝出皋陶。”并稱自己為“東海堂”。少昊一族，先以玄鳥為圖騰，成為窮桑大部落首領(lǐng)后，以鳳鳥為圖騰，并將部族分為鳳鳥氏、玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏五個部族，及祝鳩、鳩、鸤鳩、鷞鳩、鶻鳩、鷯雉、鶓雉、鸜雉、鵲雉、暈雉、春扈、夏扈、秋扈、冬扈、棘扈、行扈、宵扈、桑扈、老扈19個以鳥命名的氏群，共24個部落群體。子姓說殷商第一個帝王誕，是其母簡狄吞玄鳥卵而生誕。說明其父系也是以玄鳥為圖騰的氏族。而黃帝后裔說，則與子姓說如出一轍，只不過吞食鳥卵的人換成了黃帝的孫子顓頊帝的孫女，名叫女修的人而已。
這些傳說有多少可信度，另當(dāng)別論。而傳說的關(guān)鍵點都指向兩點:一是與以鳥為圖騰的部族有關(guān)；二是地理位置是當(dāng)時東夷族群生息繁衍之地。而自夏初伯益子若木被封于徐(公元前22世紀末到公元前21世紀)，其后人以國為氏，到公元前512年，吳派將軍孫武滅掉徐國。徐歷夏、商、西周、春秋已獨立存在1600年以上。商時，攻朝鮮時留下的一支為徐姓第一次遷徒。周初徐國發(fā)展到鼎盛，駒王、偃王曾多次反周。偃王時，徐被楚打敗(一說是穆王時，一說是宣王時)，偃王率軍民萬余自彭城五源東山下，向東經(jīng)現(xiàn)在連云港沿近海岸，南逃到現(xiàn)浙江衢州，成為了徐姓的第二次大遷徙。而偃王敗后，周王室將偃王子宗降為子爵，貶至淮泗之間。徐國仍是諸侯國，直到公元前512年，吳滅徐，徐國君章禹“斷其發(fā)，攜其夫人”，逃到楚國，這是第三次遷徒。徐國正式滅亡，以后徐姓融人中華民族大家庭中直到今天，除去歷史上改姓的以外，全國現(xiàn)有徐姓2000余萬人口，成為中國第十一大姓。 徐文化正是隨著歷史的進程，經(jīng)歷了孕育期、形成期，爾后又匯人中華民族的大融合之中，歷經(jīng)約4200多年歷史。 一、孕育期經(jīng)歷了“三個過渡” 徐文化的本源植根東夷。表現(xiàn)特征是鳳文化。這個烙印的來源是徐文化在孕育期經(jīng)歷了“三個過渡”。一是由母系社會殘余向父系社會的過渡。徐姓得姓前推幾代(或十幾代)有兩種來源說只知其母而不知其父，可見其當(dāng)時正值母系社會之時，而徐得姓時已為夏初，已是父系社會特征較為明顯之時。這種主導(dǎo)社會性別的變革，帶來的是族群的大裂變、家庭的大裂變。母系社會家庭是相對固定的，而社會組織則是游離不定的，生存保障是不確定的。而父系社會家庭的組成更為細小、精致，社會組成則在氏族的約束下形成。這樣社會分工和家庭分工發(fā)生了質(zhì)的革命。生存保障方式發(fā)生了巨大變化，原先單一或小群的狩獵變換成規(guī)模相對較大、戰(zhàn)斗力相對較強的狩獵群體。這樣的社會組織為“大同社會”奠定了基礎(chǔ)。二是由漁獵社會向農(nóng)耕社會的過渡。許慎在《說文解字》中說:“夷，從大從弓，東方之人也。”根據(jù)2005年加拿大多倫多大學(xué)沈辰博士和中國社科院在馬陵山黑龍?zhí)栋纂u窩考古發(fā)掘在細石器時期東夷人就已用石器制作箭矢，說明東夷族發(fā)明了弓箭。《史記·夏紀》中載:大禹治水后自羽山到岱均可耕種。大禹“令益予眾庶稻，可種卑濕。” “與益予眾庶稻鮮食”。可見東夷族大面積耕種在舜帝時就已開始。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，東夷族不但發(fā)明了弓箭，還發(fā)明了制陶、紡織、結(jié)網(wǎng)、農(nóng)耕用器、野獸馴化、文字、歷法、占卜、“禮”、“樂”等，可見，弓箭和其它生產(chǎn)工具、制陶、文字等的發(fā)明不亞于蒸汽機的發(fā)明。這些發(fā)明，使得東夷人在獲取生存資源的能力上大大提高，勞動生產(chǎn)力的提高必然促進社會進步。漁獵資源在工具革命的情況下與人口與資源的對比發(fā)生了增減的互遞，這個互遞必然給先民生存方式帶來變革，馴化、農(nóng)耕、紡織、制陶技術(shù)、文字、歷法、“禮”、“樂”隨之誕生。而大社會化的管理，必然要求管理者在管理模式上進行不斷的革新，文字、歷法、社會事務(wù)管理制度與分工，也就應(yīng)運而生。據(jù)山大欒豐實教授推斷這一時期應(yīng)是大汶口文化之中晚期。在這個過渡中，東夷人的太陽崇拜與天人合一思想的形成，使東夷人順應(yīng)自然、利用自然為人類服務(wù)的活動大大增加，技術(shù)革新不斷發(fā)展。因而，當(dāng)時東夷族文化是領(lǐng)先于中原各部族的文化，是深刻影響和引領(lǐng)中原部族的文化。正如葛兆光教授在《中國思想史·第一節(jié)重構(gòu)上古思想世界: 傳統(tǒng)文獻現(xiàn)代理念以及考古發(fā)現(xiàn)》中引用諸多史料后描述“古人只有保留火種，才能吃上熟食。要像動物一樣筑巢在樹上居住，然后才學(xué)會在地上建房屋……。”東夷人正是從這些生存需求中不斷地調(diào)整自己，改善新技術(shù)謀求發(fā)展。三是由“大同世界”到奴隸社會的過渡。《禮運·禮記》記載:古代是一個大同社會。在那個時代，“天下為公，選賢與能，講信修睦……老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”但是隨著工具的革命，帶來的結(jié)果是人生存條件好了，人口繁衍快了，但生存資源越來越短缺，尋找新的生存資源，爭奪新的資源，就會在部族與部族之間展開。傳說中炎黃戰(zhàn)蚩尤，就可以說明這一點。這種為資源爭奪而發(fā)生的戰(zhàn)爭，勝利一方自然把俘獲的其它部族人，作為生產(chǎn)資源或生產(chǎn)工具的一種進行重新配置。到夏啟時，標(biāo)志著中國奴隸制社會的正式形成。徐氏的先祖正是在這種激烈的社會變革和族群碰撞中，把握了先進的技術(shù)和先進的思維方式才走上社會的上層。諸如少昊“修太昊之法”，設(shè)工正、農(nóng)正、正度量、觀天象、定歷法、發(fā)明樂器、創(chuàng)作樂曲。再如，大業(yè)之子皋陶，掌刑罰、明五刑、弼五教，發(fā)明農(nóng)具耒、耜。皋陶之子伯益(也叫繄，為鳳凰別名)，通鳥獸語，佐舜調(diào)訓(xùn)鳥獸，發(fā)明以卦占卜歲時兇吉。佐禹治水益掌火。“伯益作井” (《呂氏春秋》)等，可見當(dāng)時社會管理方式的變革之巨大。 人類社會的進步是在不斷變革中的進步。徐文化正是在這三個過渡時期孕育奠定了以后的自我發(fā)展，自強自立的基礎(chǔ)。
二、形成期的“三自過程” 徐文化的形成，應(yīng)自夏初若木受封于徐(一說夏啟所封，一說仲康帝所封)到公元前512年大約1600余年左右的時間，經(jīng)歷了初成、鼎盛、衰退三個時期。 1、初成期的“自立” 自若木立國到西周駒王前。徐文化根自東夷，身出鳥圖騰族，先進的東夷文化是徐文化的基因，夏啟以后大同社會已轉(zhuǎn)換為奴隸社會，奉行的是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”夏、商王朝對各部落族群的方正是以臣服，供奉“聽招呼” (即聽命出兵征伐其他部族)為原則，其余則不過問。在夏、商時，徐氏歷代國君，傳承伯益讓“賢”之德和圖強之能。一是與少昊后裔族各部落、各方國和睦相處，諸如同姓同宗之奄、郯、江、黃等。到西周時這些小方國與徐的關(guān)系仍十分密切。二是尊上，但不依附。徐國對夏王朝、商王朝歷代均采取韜光養(yǎng)晦的戰(zhàn)略方針，夏、商時代兼并與征伐戰(zhàn)爭仍不時發(fā)生，但徐參與戰(zhàn)爭的史料相對較少。到商晚期和西周后，隨著徐國鼎盛期的到臨，才漸漸出現(xiàn)徐國用兵的史料。可見徐國當(dāng)時的政策。三是依托封地，自我發(fā)展。關(guān)于徐國疆域，由于上古史料的匱乏，確切的把徐國每一個歷史時期治所、疆域弄明白，還有待更多的史料出現(xiàn)。但大體初封之土應(yīng)在現(xiàn)山東的臨沂市南部費、郯、臨沭、棗莊市及江蘇東海、贛榆、新沂、邳州這樣的范圍。后隨徐的逐漸強大，擴展到現(xiàn)江蘇徐州、宿遷、連云港和安徽的泗縣、蕭縣及準(zhǔn)泗流域。治所也應(yīng)是在不斷地變更、遷徒中，故現(xiàn)江蘇、安徽等地論述的徐國遺址，均有依據(jù)，恰恰山東南部沒有治所遺址，僅有始祖安葬地。也就說明了最早治所有可能在魯南，只是無文字史料存世而已。由于徐國地處沂沐泗流域，水系豐沛，土地肥沃，先進的農(nóng)耕紡織技術(shù)，領(lǐng)先的馴養(yǎng)技能，精到的天文歷法，發(fā)達的手工藝(如制陶、冶煉、鑄銅、造兵器)和獨占鰲頭的建筑技術(shù)、作井技術(shù)，獨步天下的造字和制樂使徐國的經(jīng)濟文化大大領(lǐng)先于其它國家。《禹貢》說徐州:“羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磐，淮夷濱珠暨魚，厥籠玄纖縞。”意譯為:羽山多飛禽走獸，嶧山桐木是制作琴瑟的好材料，山石沖進泗水，撈取可作石磬，樂聲很美，淮河盛產(chǎn)珠、鱉、魚蝦，淮人織出來玄纖縞是上等的布帛，反映了當(dāng)時徐國的富足。為防止他人的征伐吞并，徐國也十分重視武備，從莒縣古墓出土的陶號和邳州九女墩春秋墓出土的兵器看，這是東夷族以至徐國一脈相承的武備實物。這些實物資料說明，徐非好戰(zhàn)，而“忘戰(zhàn)必危”。由于徐國自立政策適應(yīng)了當(dāng)時統(tǒng)治集團的基本需求，故而使徐國在初成期基本相安無事。 2、鼎盛期的自強 徐文化鼎盛期應(yīng)當(dāng)從周初到周穆王敗偃王時。這時期的周王室面對的東方強國徐國，已在政治、經(jīng)濟、文化、科技、軍事都達到西周各諸侯國所不能期及的高度。原因是殷商文化傳承自東夷文化，徐文化是東夷文化的主體，而西周是傳承于殷商文化。因而，徐國第二十七世王康，自號駒王，與周王室分庭抗禮，且在周王室命伯禽回魯繼承魯侯，用重兵打破東夷聯(lián)盟，又派懋伯父率重兵駐炎(今山東郯城)對付徐國的情況下，駒王率九夷精兵避開北部強敵，沿濟水西進，直逼周王室，后因九夷中出了族的叛亂，加之周王室調(diào)重兵堵截。駒王才迅速隱蔽的退兵。《后漢書·東夷傳》載:“后徐夷僭號，乃率九夷以伐宗周，西至河上。”后徐三十二世王誕，國力更加強盛，“穆王畏其方熾，乃分東方諸侯，命偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國。”雖然偃王最終被宗周(或楚國)打敗，但徐國的強盛是眾所周知的。在這個時期內(nèi)，徐國兩位國君在策略上有所不同。對內(nèi)，無論是駒王，還是偃王，堅持自強自立，發(fā)展壯大，團結(jié)同姓和周邊諸侯國。而對外周王室則采取了不同的方式。駒王面對咄咄逼人的周王室采取了武力對抗的方式。在重兵壓境的情況下，敢于多次選擇空隙穿插出擊，威逼周王室。雖然由于各種原因出擊失敗，但讓周王室和各諸侯國不敢小視。而偃王則選擇了躲避，致使根據(jù)地不保。最終沿東海近海南逃今浙江衢州。雖然其子宗仍被周王室封為子爵，但南遷準(zhǔn)泗之間，從此一個強大的徐國開始走向衰退。 宗周開國后從表面體制上進行分封，好像進人了封建社會，但實質(zhì)上仍處奴隸社會之實，加之滅商后利益分配的不均，造成一些諸侯的不滿。在武王死、成王立后，蔡叔、管叔等即行反周叛亂。而東夷諸國在利益分配上，當(dāng)然更少，因而附合叛亂，周王室當(dāng)然不能容忍公然的反叛，命周公征伐，并滅掉了像奄等嬴姓小國，但對徐國從聲望上、從經(jīng)濟地位上、從人口資源上、從政治考量上還不敢吞掉，因而只是擊敗而已。但周王室始終垂涎徐國的富有，耽心徐國的強大，故爾不斷對徐用兵或恩威并用。穆王曾將偃王子爵升為伯爵，后又讓徐領(lǐng)東方36國。其后又命楚伐徐。可見周王室與徐國是強強對抗關(guān)系，是沒有調(diào)和余地的。只有勢均力敵或力量對比懸殊這兩種情況下，才能在一定時間內(nèi)相安無事。 3、衰退期的自閉 偃王被穆王命楚伐徐擊敗出逃浙江衢州 (一說是楚自伐徐而非穆指使，因偃王是周宜王時人)后，其子宗被降為子爵，貶在準(zhǔn)泗之間。徐國實力仍較強大。《竹書紀年》載，周厲王三年時，準(zhǔn)夷又曾侵略這種態(tài)勢，直到周宣王時，終于爆發(fā)了一場大戰(zhàn)。《詩經(jīng)，大雅·常武》篇記述: “王命卿土，南仲大祖，大師皇父。整我六師，以修我戎。既敬既戒，惠此南國。”“王謂尹氏，命程伯休父，左右陳行。戒我?guī)熉茫时嘶雌郑〈诵焱痢！敝率埂靶旆嚼[騷”，“震驚徐方”“灈征徐國”，結(jié)果導(dǎo)致了“徐方既來”、“徐方既同”、“徐方來庭”。使徐國徹底臣服周王朝。到公元前512年，吳派大將孫武殲滅了徐國、鐘吾等楚的外圍，為人郢滅楚掃清了屏障。徐國在大國的陰影中繼續(xù)存活了100多年。在這100余年中，徐國采取的政策是閉關(guān)自守和依附大國，特別是到章禹時，先靠齊后靠楚，但最終在爭霸的潮流中被當(dāng)做犧牲品。這一段徐國史，一是只繼承徐原有的先進，而沒有開拓創(chuàng)新，不爭霸但也不自強。由于其他國家紛紛變法，奮發(fā)向上，政治、經(jīng)濟、軍事實力超越了徐國。相比較之下徐國落后了。二是當(dāng)時政治形勢強權(quán)割據(jù)，周王室只是名義上的“天子”，而實際已無法控制各諸侯國。各國之間的爭霸戰(zhàn)爭的支撐力不完全是靠自國的經(jīng)濟實力，而是靠諸多的周邊小國和依附國的經(jīng)濟來支撐戰(zhàn)爭，因此，爭霸戰(zhàn)爭的對象從表面上看是強強對抗，而真正的犧牲品是周邊的小國，因而徐國在這種形勢下認不清形勢，不能自強自立，因而走向了滅國之路，這也是歷史的必然。
三、融合期的“三個作用” 徐氏融人中華大家庭大致可以分為六種情況。一是像偃王、章禹一樣為避開政治斗爭而遠距離遷徒。二是像徐福一樣為避開政治斗爭的漩渦而遠涉海外。三是因戰(zhàn)爭災(zāi)異為求生存而舉家遷徒。四是官府組織的人口大遷徒，被迫遠走他鄉(xiāng)。五是因仕途做官或因獲罪發(fā)配而留在當(dāng)?shù)亍Ａ窃幼〉胤毖茌^快，逐步成放射狀擴散，有的支脈擴散逐步拉遠與原居住地的距離，加上行政區(qū)劃的變遷，成為了不同地方的徐姓人口。目前，全國大約2000余萬徐姓人口，占全國13億人口的1.7%。徐姓人口分布及遷徒大致是，商時有一支徐姓渡海攻朝鮮留在當(dāng)?shù)兀晃髦軙r偃王率軍民萬余戶逃往浙江衢州；春秋中末期章禹失國逃楚，被安置在安徽毫縣東南40 里的城父集；兩漢、魏晉南北朝時，徐姓已發(fā)展到河北、山西、陜西、甘肅、江西、浙江、廣西、四川、湖北等地，后逐步進人江西、湖南、貴州；唐朝時，徐姓進人福建和廣東，明末時人臺灣。部分徐姓進人東北各省。宋、元、明時期徐姓在贛、浙、蘇、閩四省繁衍最盛。同時留在原地的徐姓，也逐步向山東、河南、安徽的各地逐步擴展，但從人口分布情況看，徐姓族群主要分布閩、粵、湘、贛、浙、蘇、皖、魯、冀、津、渝、川、鄂、滬等地。徐姓族群進人各地后，徐文化迅速融人當(dāng)?shù)氐纳鐣诟鳉v史時期發(fā)揮著引領(lǐng)、支撐和催化作用。 1、春秋至秦朝時期，徐文化對楚的快速崛起起到了引領(lǐng)作用 偃王率軍民萬余戶逃到浙江衢州后，將先進的思想理念文化技術(shù)帶進了浙江，當(dāng)時閩浙一帶屬蠻荒之地，經(jīng)濟、文化、科技相對落后。徐族人的到來，帶來了精美的文字和“禮”、“樂”，帶來了先進的生產(chǎn)工具以及制造方法，帶來了冶煉技術(shù)和陶器制作方法，教會了楚人如何養(yǎng)蠶和紡織，如何用棉織布。同時東夷人的釀酒技術(shù)、龜卜、骨卜和原始歷法，這些技術(shù)當(dāng)時都是大大先進于中原和西周各國的，使楚人由原始狀態(tài)，一躍進人了手工業(yè)技術(shù)革命的前列，認識事物有了突飛猛進的發(fā)展。因而，楚國在春秋中晚期能夠坐上霸主的地位，是和徐氏族群先進的文化引領(lǐng)有著極為深刻的原因。特別是春秋之前進人越土的徐姓的一支，經(jīng)營姑蔑已達幾百年歷史，對越的影響是至關(guān)重要的。吳越在戰(zhàn)國時都能稱雄一時，不能說徐文化對其的影響不深。郭沫若在其《歷史人物》一書中說:“吳越人的漢化一定受了徐楚人的影響....徐楚人和殷人的直系宋人是傳播股代文化在中國南部發(fā)展的。”可見徐文化對中國東南方政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展起到了巨大的引領(lǐng)作用。 2、兩漢以后，徐文化對中華文化的軀體起到了脊梁的支撐作用 ①思想上的支撐 由于春秋、戰(zhàn)國時期的社會動蕩，戰(zhàn)爭不斷。政治家、思想家、理論家、科學(xué)家紛紛登臺。從老莊學(xué)說、孔子的儒家學(xué)說、墨子學(xué)說、稷下學(xué)的百家爭鳴，統(tǒng)治者都沒有確定的治國理念。秦雖然統(tǒng)一了中國，也統(tǒng)一了文字和度量衡，但由于秦始皇統(tǒng)治時間較短，也沒形成明確的思想理念。漢初是以老莊之學(xué)治國，到漢武帝時，才確定“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。而儒學(xué)以仁、義、禮、智、信治國，以人為本的基本思想來源，一是周禮和周文王的仁義，二是徐文化中的“仁、義、禮、樂”，特別是偃王行仁義之事，相對周宗室在距離上要近得多。偃王行仁義與文王行仁義，雖文字上一樣，但因經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，文化起點不同(偃王是從東夷文化通過殷商而傳承文化，而周文王是間接傳承殷商文化的)，因而偃王行仁義的實質(zhì)內(nèi)容要相對豐實的多。比如，徐先祖少昊修太昊之法，制定農(nóng)正、工正，管理不同事務(wù)，傳到偃王已有1300余年的歷史，仁政在徐國是保障人生、人權(quán)的最基本方法。而周的仁可能理論上多些，具體實踐上可能不如徐國具體。當(dāng)孔子聽說郯子在魯講述如何以鳥命官的時候，急忙到郯求教，事后對人說:“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷”。從這一點可以看出，徐文化的仁是有著具體的國家體制管理的形式的，所以，孔子要求教，要以此來充實自己的學(xué)說。 ②政治上的支撐 徐氏族眾在中國的歷史長河中，始終參與到政治生活中，許多做朝中大臣、統(tǒng)兵的大將或謀臣。如漢代的徐勃、徐空、徐風(fēng)；三國時的徐庶、徐晃、徐盛；魏晉南北朝的徐嗣徽、徐羨元、徐湛之、徐文盛、徐度、徐勉、徐世譜、徐廣；隋代的徐圓郎、徐宇、徐世勣；唐代的徐敬業(yè)、徐唐莒；宋代的徐禧；元代的徐壽輝；明代的徐達、徐海、徐鴻儒、徐階；清代的徐侮、徐驤(臺灣抗日名將)、徐漬、徐廣縉、徐天德、徐邦道、徐有壬、徐安國、徐延旭、徐錫麟；民國的徐世易、徐紹楨、徐樹錚。1949年前國民黨在大陸執(zhí)政時，徐姓上將5名、中將35名，少將89名。中華人民共和國成立后62年以前授銜的徐姓有元帥1名、大將1名、中將3名、少將18名。88年以后，授上將銜的3名。僅明清兩朝正規(guī)的科舉考試，徐姓中進士者1015人，其中狀元4人、榜眼5人、探花5人。這其中最著名的當(dāng)推昆山徐乾學(xué)兄弟三人，一為狀元、二為探花，可以看出徐姓中人才濟濟，在歷朝歷代的政治、軍事斗爭中發(fā)揮著重要作用。 ③文化藝術(shù)上的支撐 徐氏族群歷來注重文化藝術(shù)的傳承與傳播，在融人中華大家庭以后，許多徐姓人士富學(xué)五車、才高八斗，如東漢徐雅，朝廷曾“四祭孝廉、五辟宰輔、三舉茂才”，但都被其拒絕，終身不仕，被譽為“南州高士”。東晉的徐廣主編當(dāng)時的國家目錄《晉史熙四年秘閣四部目錄》。南梁的徐僧權(quán)，南朝梁陳使的徐陵編輯《玉臺新詠》，被稱為第二部詩歌總集，有“一代文宗”之稱。南梁的著名詩人徐摛，唐朝的徐茂功、徐修鉅、徐馮、徐有功，五代的徐鍇。與韓熙齊名文學(xué)家、文史學(xué)家、書法家徐弦。宋代的徐士龍、徐顯、徐延壽、徐謙等。明代徐達、徐霖、徐渭、徐延壽、徐謙等，清代有徐乾學(xué)、徐元文、徐元夢、徐秉義等，近代的有徐樹蘭、徐乃昌、徐信符、徐志摩、徐悲鴻。他們編撰的書籍、詩歌，創(chuàng)作的書畫極大地豐富了中華民族文化的寶庫，他們書籍、文獻的收藏為中華民族留下了寶貴的遺產(chǎn)。 ④科技支撐 在中國科技發(fā)展史上，徐人的發(fā)明創(chuàng)造曾為華夏民族豎起了一面鮮艷的旗幟。如秦時的徐福，航海術(shù)可以說領(lǐng)先于世界。徐霞客曾東渡普陀，北歷燕冀，南涉閩粵，西北直攀太華之巔，西南遠達云貴邊陲，行程數(shù)萬里，為中國地理學(xué)開創(chuàng)了先河。上海的徐光啟，雖身居高官，但不忘科學(xué)追求，他融中西方文化于一體，深人掌握了天文學(xué)、數(shù)學(xué)、文字語言學(xué)、農(nóng)業(yè)科技，著有《崇禎歷法》、《幾何原本》、《測量異同》、《勾股義》、《農(nóng)政全書》等科學(xué)著作。清代的徐松，嘉慶十年進士，是著名的地理學(xué)家。晚清化學(xué)家徐壽，精通兵器工業(yè)、輪船制造業(yè)、翻譯和化學(xué)學(xué)科，中國第一艘自制蒸汽機的動力輪船-一黃鵠輪，就是徐壽的杰作，留有《西藝知新》、《化學(xué)鑒原》、《物體遇熱改易記》、《營陣揭要》、《測地繪圖》、《汽機發(fā)軔》、《化學(xué)求數(shù)》、《寶藏興焉》、《法律醫(yī)學(xué)》等著作。 另外，在經(jīng)濟領(lǐng)域歷史上徐氏多從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，偶有商賈者，也是僅從一時之舉，而近現(xiàn)代徐氏進人實業(yè)界、商界、金融界者不在少數(shù)，且成績驕人。 徐姓在歷朝歷代各行各業(yè)中人才輩出，真可說是支撐了中華民族文化的脊梁。
3、家族文化的原動力是構(gòu)成中華民族文化發(fā)展的基本元素和催化劑 家庭文化是中華民族文化的重要組成部分。家庭教育是中國教育方式必不可少的一種，也是中華文化承載最重最多的單位平臺。徐氏歷來重視家庭教育，刻意雕塑家族文化。同時徐姓在遷徙過程中每到一地，其家族文化很快就能和當(dāng)?shù)氐奈幕諊嗳诤希浼易逦幕绊懼車瑤又車幕陌l(fā)展。從魏晉南北朝以后，江浙閩粵贛皖文化特征明顯，歷史上文人名人輩出，就是因為外部族群遷徒進入的結(jié)果，特別是徐氏家族的進入起到了催化劑的作用。 徐氏家族文化有二個特點。一是詩書傳家。歷史上徐姓藏書家很多，如東晉的徐廣，唐代的徐修矩，宋代的徐士龍，明代的徐達左，清代的徐壽輝，近代的徐樹蘭等。徐樹蘭1902年創(chuàng)辦的“古越藏書樓”共收藏書籍7 萬余冊，并向讀者開放，可稱為中國近代第一座公共圖書館。二是重視宗規(guī)家約的制定。中國最早的家譜是隋煬帝大業(yè)十三年(617 年)高士廉上奏折編《氏族志》。隋煬帝下詔“九州百郡仕貴赍先世譜，狀投上秘閣品為四海大姓。”當(dāng)時任尚寶丞的徐宇等投進譜狀，這大概是最早的家譜。唐代武則天萬歲通天元年(696年)，準(zhǔn)備修一部《民族志》之類的通譜，下詔:“在廷臣僚，屬四海望族，令行具先世名公巨卿為官得姓之由，各宜采擅來上，俾下有司輯成家譜，以傳將來。”時任殿中侍御吏的徐有功、左補闕侍中徐有業(yè)“進先世名臣宗譜”，這個“家譜”應(yīng)當(dāng)比“譜狀”更詳細一些了。在諸多的徐氏宗譜中，族規(guī)突出了忠烈孝悌宗支世系。同時列出永禁規(guī)條，如不得盜賣田地，不得挪移錢谷，不得賭博、酗酒等。家訓(xùn)是家族自己制定，要求所有家庭成員共同遵守的各種行為規(guī)范，例如《桐泉徐氏五修族譜》中制訂的家訓(xùn)是以詩歌形式列出的。現(xiàn)節(jié)錄如下: 一、孝父母 兒生父母視如珍，酷暑嚴寒倍苦辛； 一刻那忘心滴血，千萬惟冀子成人； 孩童嬉笑猶如慕，長大經(jīng)營不認真； 白發(fā)枯軀來日蹙，劬勞罔極報雙親。 二、篤友恭 兄弟相親孰等倫，經(jīng)營多變氣遠通； 身邊手足聯(lián)筋絡(luò)，樹上枝椏共本叢； 急難維持方有濟，鬩墻御侮豈無戎； 友生縱是恩情恰，那比同胞性至融。 三、守國法 人生需守事凡多，處事持躬總貴和； 法律順行行不紊，鄉(xiāng)村至樂樂如何； 常將種植勤操作，慣把詩書細揣摩； 忍氣奉公無懈怠，懷刑胡畏政求苛。 四、睦宗族 九族原來一本分，好昭雍睦氣如熏； 尊卑長幼無相越，富貴貧窮也共服； 服內(nèi)至親當(dāng)切念，宗同雖遠應(yīng)殷勤； 陳東張藝堪矜式，史冊流傳百代芬。 五、和鄉(xiāng)黨 鄉(xiāng)黨姻鄰誼匪輕，好將淑氣西逢迎； 老成碩彥需親敬，流俗睚眥莫與爭； 遇事溫恭頻晉接，需知機巧久相傾； 得償行篤言忠味，漫道蠻邦不可行。 六、訓(xùn)讀書 凡人樂得父兄賢，課讀詩書習(xí)禮儀； 上達總由求學(xué)至，中材定要用心堅； 功多積累名多就，玉不磨磷美不全； 曾計韋長常教子，遺經(jīng)一卷當(dāng)千田。 七、勤耕織 國家自古中農(nóng)桑，衣食無虞不怠荒； 男力耕耘女紡織，幼欣飽暖老安康； 饑餐玉粒來風(fēng)雨，寒暑絲綿出篚筐； 一室豐盈觀聚會，嬉游鼓腹樂陶唐。 十四、尚忍讓 一言不忍惹人嫌，萬事無爭是我謙； 唾面自干誠足式，懷刑安分更堪瞻； 許多構(gòu)訟因些小，每見兇毆起細纖； 學(xué)到婁師公藝德，邇遐應(yīng)接若甘甜。 十五、尊儉約 守約從來獲永嘉，尤知尚儉欠榮華； 三浣惜裘唐晉主，御寒充腹相侯家； 石宗侑酒無窮侈，何子餐錢太極奢； 富貴賤貧男婦輩，克遵二字樂靡涯。 二十六、循祠規(guī) 家約宜守訓(xùn)宜遵，惟有祠規(guī)應(yīng)更循； 祭物務(wù)祈精潔美，衣冠無論樸華新； 春秋祀祖昭誠敬，肅靜迎神貴清晨； 老少悛余依次坐，宗堂整飾戒陳； 嚴懲盜賣貪金嗣，禁伐公山墳境新； 欺幼慢尊加警觸，求婚選婿莫嫌貧； 歲租谷碩清明缶，算賬盈虧逐日申； 經(jīng)營擇賢殷食輩，照名領(lǐng)譜愛如珍； 三年蓋戳均須計，生沒咸登墨冊真； 我族五修經(jīng)費浩，仍從源遠別疏親。 這些宗規(guī)、家訓(xùn)，從正面鼓勵到負面禁止，全面詳盡。有的家訓(xùn)中還特別規(guī)定了，對待后母要比侍奉生母還要盡心，以心換心，方能合家安寧。可見，徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)對徐氏家族文化的持久不衰起到了重要作用。 綜上所述，徐文化是中華民族文化中的奇葩，講中華民族文化不能不講徐文化。講儒學(xué)文化不能不追溯東夷文化。從社會管理學(xué)角度看，徐文化開創(chuàng)了社會管理學(xué)的先河，“以人為本”的管理理念是以經(jīng)歷過的中國歷史中最成功的管理經(jīng)驗，也是當(dāng)今和以后必定要借鑒的管理理念。 說明:該文主要參閱天津南開徐建華教授撰《中華姓氏通史·徐姓》和浙江東陽徐永生先生著《徐國史研究》。文中多處引用兩書內(nèi)容，不再一一標(biāo)注，僅此致謝，并予說明。 |
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