《陰符經》譯文版

譯文：“觀察天體的運行規律，掌握其規律并按照其規律去做，則天地陰陽動靜之道就全包括在內了。自然包含著五行（金、木、水、火、土），五行相生順時而行，則萬物昌盛。五行生克制化之氣融于心，施行于自然，宇宙就會象在手中一樣易于掌控，萬物之變化也就能隨心所欲。”

天性，人也；

人心，機也。

立天之道，以定人也。

譯文：“自然之性是人之本性（即'虛靜’），人性即是天機，所以要以自然之道來確定人性之道?！?/strong>

天發殺機，移星易宿；

地發殺機，龍蛇起陸；

人發殺機，天地反覆；

天人合發，萬化定基。

譯文：“上天若出現五行相克，就會使星宿移位；大地若出現五行相克，就會使龍蛇飛騰；人體內若出現五行相克，就能使天地顛倒。人的行為與天地之道相符合，才能有安定和諧的社會環境和自然環境。”

性有巧拙，可以伏藏。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生于木，禍發必克；

奸生于國，時動必潰。

知之修煉，謂之圣人。

譯文：“人有聰明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要顯示出來，要善于隱藏。人有九竅，能招惹邪惡是非，其中唯有耳、目、口這三者是最重要的。耳能聽，目能視，口能說，它們可以動也可以靜。火生于木，火燃燒起來木就變成灰燼了。奸賊生于國內，若奸賊得逞則國家就要滅亡。唯有圣人能修身煉性，防微杜漸。”

中篇：富國安民演法章   

天生天殺，道之理也。

譯文：“天生萬物（春生夏長），天亦殺萬物（秋收冬藏），這是自然規律?！?/strong>

天地，萬物之盜；

萬物，人之盜；

人，萬物之盜。

三盜既宜，三才既安。

譯文：“萬物順應天地之規律而自然生長；人利用萬物而富足；萬物依靠人而昌盛。只要天地、萬物與人之間各得其宜，那么它們就會安定下來?！?/strong>（“盜”這個字本就有隱秘的意思，這里的“盜”指的是隱秘的利用。天地間的能量，比如光照、溫度、水分、氧氣等等被萬物所利用；而“三才”是對天道、人道、地道的簡稱。“三才既安”指的是人與自然休戚與共、和諧發展的狀態）

故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。

譯文：“所以說：休養要遵循時令，身體才會得到調理；行動符合天機，則萬物安泰。”

人知其神而神，不知其不神之所以神。

譯文：“人只知道萬物從陰陽而生，將這看不見、摸不著的東西稱之為“神”；卻不知道這個“神”是從至道虛無的“不神”而來的?！保ü湃擞谩吧瘛弊謥肀硎敬笞匀坏纳衩亓α亢蛣撛靷チΑ！安簧瘛奔刺斓厝f物無中生有，有歸于無，無窮無盡，循環往復的過程。而這一過程自然而然，按照自己本來的規律不斷運行著，這個規律乃天地間的大道。“不神者，至道也。虛寂者，無為也?！彼哉f，公告閱書熙室?！安簧瘛辈攀侨祟愋枰獙W習和掌握的。人只有順應大道至德和自然規律，無為而無不為，把握天時地利，才能有所作為，成就事業。）

日月有數，大小有定。

圣功生焉，神明出焉。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。

君子得之固躬，小人得之輕命。

譯文：“日月之行必有常數，日月之大小也有定數。圣人掌握其規律推而測之，就能昭示神明之道。三盜的實現都是在寂靜中完成的，形跡未露，公眾號閱書熙室，人們看不見、摸不著，求知者對它認識不一。君子得之能順時而行，用以健壯身體、修身養性；小人得之則違時而行，恃才妄為，反而害身。”

下篇：強兵戰勝演術章

瞽者善聽，聾者善視。

絕利一源，用師十倍；

三返晝夜，用師萬倍。

譯文：“眼盲者耳聰，耳聾者眼明。不能聽或不能視就杜絕了外界的種種誘惑，勝于眾人十倍；如若再能晝夜反省自己，則就勝于眾人萬倍了?！?/strong>

心生于物，死于物，機在于目。

譯文：“人的心思是由外界事物的影響而產生的，并隨著客觀事物的變化而變化、發展而發展、滅亡而滅亡，而這一切的根源都在于眼睛的作用?！?/strong>

天之無恩，而大恩生。

迅雷烈風，莫不蠢然。

譯文：“宇宙天體按著自己的規律運行著，無意施恩于萬物，而萬物卻得其恩澤雨露而生長。陰陽相交，產生了雷電風雨，使萬物自由自在地發育生長。”（這句話強調了自然現象對萬物的無形的影響和滋養，提醒人們要尊重自然、順應自然，如此才能更好地與自然和諧共處。）

至樂性余，至靜性廉。

天之至私，用之至公。

禽之制在氣。

譯文：“人的性格有“至樂”“至靜”之分，至樂者性格開朗，寬裕優容；至靜者思維縝密，廉潔無染。天也有“至公”和“至私”兩個方面，它將天地萬物都包容于一身，似其自私；然而萬物又無償地使用它，則又大公無私。鳥兒之所以能夠在天空之中自由的飛翔，那是因為它們懂得如何去掌控氣流，順勢而為?！?/strong>

生者，死之根；

死者，生之根。

恩生于害，害生于恩。

譯文：“生命是死亡的根源，死亡也是生命的根源。生死是相互依存的；恩惠生于危害，危害生于恩惠。恩惠和危害也是相互依存的，它們可以相互轉化?！保ň褪钦f我們要認識到事物之間的相互依存和轉化，認識到生與死、恩與害的辯證關系，從而在思考問題和處理問題時更加全面、深刻和靈活。）

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲；

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；

人以奇期圣，我以不奇期圣。

故曰： 沉水入火，自取滅亡。

譯文：“愚昧之人常以天文地理為神圣，我卻以遵循時令、洞悉外物為神圣；俗人以愚弄欺騙為神圣，我以不言而信為神圣。人以驚世駭俗為神圣，我以和光同塵為神圣。所以古語說：（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取滅亡?！?/strong>

自然之道靜，故天地萬物生。

天地之道浸，故陰陽勝。

陰陽相推，而變化順矣。

譯文：“天地日月依其自然規律靜靜地運行著，故天地萬物得以生存、生長。公眾號閱書熙室，天地之道是浸潤漸進的，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相互轉化，而四季成序，萬物生長，都按照一定的規律自然順暢的運動。”

是故圣人知自然之道不可違，因而制之。

至靜之道，律歷所不能契。

爰有奇器，是生萬象。

八卦甲子，神機鬼藏。

陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

譯文：“所以，圣人知道天地自然規律是不可違背的，人應該與天地合，順其道而行。至靜之道是無形的，而天文歷法是有形的，卻無法揭示和包括無形的“至靜之道。于是，圣人就發明了一種神奇的東西，用以昭示天地萬物之象，這就是陰陽八卦和六十甲子，它們隱藏著神妙的機巧，陰陽相生相克之術，與天地之道暗合，通過研究陰陽變化的規律，可以掌握天地萬物的變化，故能昭示天地之間的萬象?！?/strong>