權力道德淪喪：為達目的不擇手段

馬基雅維利認為“所有人都是邪惡的”，所以，“只要目的正確，可以不擇手段'。

為此，馬基雅維利給君王的建議是：不受任何道德準則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害 ，既可外示仁慈 、內懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。

除了對道德的蔑視，馬基雅維利給統治者貢獻的統治權術還包括：注重實力，獨攬大權，精通軍事，善于使用暴力；不圖虛名，注重實際，寧蒙“吝嗇之譏”，不求“慷慨之譽”。

“為達目的不擇手段”的政治思想便是“馬基雅維利主義”的核心實質，這種“不道德”“非正義”的政治思想之惡，支持并慫恿掌權者狂放不羈地對待權力，為充滿野心的政治家們提供了源源不斷的精神大麻，蠱惑他們熱衷法西斯獨裁統治，終而成癮成性。

價值分裂

從共和到專制

馬基雅維利有著巨大的價值分裂。

馬基雅維利是向往崇高的，他認為，相對于專制制度，民主制度獨具避免錯誤決策的優越性：“與君主國相比，共和國有著更強盛的活力、更長久的好運，因為它有形形色色的公民，能夠比君主更好地順應時局。只用一種方式做事的人，絕不會改弦易轍;如果時局已變，他的方式不再適用，他也就覆滅了。”

但馬基雅維利又是冷酷的：“一切武裝的先知勝利了，沒有武裝的先知失敗了”，向往共和與民主的他卻覺得共和國也需要君主國的過渡來奠定基礎，于是，他獻出了震驚世界的《君主論》。

在《君主論》中，馬基雅維利清晰認識到民眾身上的強大力量，他認為君王寧與公民為伍，也不與貴族為伴，正如司馬懿所言：“得民心者可為天子，得天子心者可為諸候，得諸候心者只可為大夫”。

馬基雅維利以公民權利為核心提出一系列觀點，要求統治者保障公民的自由生活和安全生活，不應隨意侵犯公民私域；君王的慷慨只是掠奪了民眾財富來取悅民眾，比慷慨更有用的是減稅；階級和諧和“共同的善”，公民與政治家要為共和國的共同目標而奮斗。

然而，馬基雅維利卻相信這個世界盡是群氓，而群氓天生有服從他人的傾向。他提議統治者應用偽裝和欺騙迷惑人民，當人民不習慣自由生活時，掌控國家更容易。

權力寶鑒

殘酷而非道義

馬基雅維利認為，人類愚不可及，都是“忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心”的，因此，利他主義和公道都是不存在的。

因此，統治者治國理政時，只能尋求人民的敬畏而不是愛戴。

馬基雅維利認為，君主需要的是殘酷，而不是道德公義。應像獅子那樣殘忍，像狐貍那樣狡詐。他認為：“慈悲心是危險的，人類愛足以滅國。”“一個君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些'。但有時又有必要讓人民相信君主是'集美德于一身的人'，也就是說，統治者在公開場合應表現出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應讓其他人去干，然后嫁禍于人，找替罪羊，避免自己受到國民的譴責；獎賞別人的事應當親自出面，以免讓下屬行私惠；給人恩惠要一點點地來，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報復的可能。

同時，馬基雅維利還給君主建議，應當絕對控制武器精良和素質優秀的軍隊，'任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊，就會發現無論時勢如何驟轉，他自己總是處于有利的地位'。君主要經得起孤獨的煎熬，'最危險莫過于意氣相投的人'。所以，應當懷疑一切人，組織耳目對之暗中監視，網羅黨羽排除異己，設置職權相互牽制。

總之，為保住君主的地位，采取一切手段都是允許的。

權謀詭詐

套上道德韁繩

相較于法家的“法、術、勢”，“馬基雅維利主義”確定無疑屬于一種現代思潮，但又是一種拒絕形而上思考的、簡截了當的政治權謀術。在現代政治思想史上，這種任由君王施展權術的政治理論，也被視為政治與道德分流作為。

數百年來，從拿破侖到希特勒，無數政治家將這本書放在案頭。諷刺的是，一個民主制度的崇拜者，卻為無數專制者所效仿。一個政治生涯的失意者，卻成了眾多政治強人的心靈導師。

奧立維·克倫威爾一直珍藏著一份《君主論》手稿的復印件，亨利三世和亨利四世遭暗殺時隨身還帶著《君主論》，普魯士弗雷德里克大公把《君主論》作為自己決策的依據，路易十四把《君主論》作為每天睡前的必讀書，清掃滑鐵盧戰場時在拿破侖車里找到一本寫滿批注的法文版《君主論》，俾斯麥被人稱為是馬基雅維利主義的虔誠的門徒。

馬基雅維利主義更是為法西斯獨裁統治提供了理論依據。

希特勒說：經常從中吸取力量。墨索里尼則說：“《君主論》是政治家最高的指南，至今仍具有生命力。”

馬基雅維利和韓非所提出的帝王統治術，重典治世，雷厲風行，隨之而來的卻是帝王的窮奢極欲，民眾的納稅和勞役在沒有制度約束的情況下，被統治者大肆揮霍。

法家的智慧最終未能挽救秦朝的迅速覆滅，馬基雅維利主義的陰謀權術卻讓法西斯走向了萬劫不復。

“術”的冷峻與精致，根本彌補不了“道”的崩塌。

以色列教授沙爾夫斯坦指出，僅僅依賴道德傳統是不足以抗拒非道德政治的權謀詭詐之術的。人們只有直接切入政治經驗世界，才足以發現掌權者的權力花活，并有效約束和控制效控制馬基雅維利主義，其路徑是：非道德的政治在哪里掙脫道德，就在哪里為它重新套上道德的韁繩，加之以政治權力的制度規范化建設，從內部分解政治權力，讓權力狗咬狗，掌權者就很難具有實踐馬基雅維利主義的巨大權力與奔放野心。