【原】五百羅漢繪塑圖像精選之《前言》

五百羅漢的信仰與崇奉

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智慧的源泉    2023年 8 月 15 日

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《五百羅漢的信仰與崇奉》

一、五百羅漢的崇奉

羅漢，意為圣者，佛國(guó)高足弟子，具有鎮(zhèn)魔壓邪法力。唐代為十五尊，五代稱十六尊，隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時(shí)期見于繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。宋代增至五十尊(處)。

中國(guó)漢地佛教尊崇五百羅漢是從五代時(shí)開始的。當(dāng)時(shí)，吳越王錢氏在天臺(tái)山方廣寺造五百銅羅漢。顯德元年(954年)，道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，將雪峰塔下的十六大士像遷于凈慈寺，在杭州凈慈寺創(chuàng)建了五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造羅漢像五百一十六身(十六羅漢與五百羅漢)，奉安于天臺(tái)山壽昌寺，從此各地大寺院多建五百羅漢堂。

羅漢遠(yuǎn)比佛、菩薩更為接近民眾。最著名的羅漢堂有北京碧云寺、成都寶光寺、蘇州西園寺（戒幢律寺）和寒山寺、武漢歸元寺、上海龍華寺、昆明筇竹寺、西山華亭寺、廣州華林寺等。這些寺內(nèi)的五百羅漢有的是泥塑，形同真人大小，動(dòng)態(tài)奇特，造型逼真，世代傳承，香火不絕。而各地名山也有羅漢洞或竹林圣僧寺的傳說(shuō)，如甘肅蓮華寺石窟、河南嵩山有五百羅漢洞。

五百羅漢的事跡，諸經(jīng)說(shuō)法不一，大致可分為佛祖在世時(shí)的五百羅漢與佛滅後的五百羅漢。佛祖在世時(shí)的五百羅漢是指佛祖所渡化的比丘群（每每有五百之?dāng)?shù)）。也可說(shuō)佛祖在世時(shí)，所渡化的最有成就的五百比丘。另一說(shuō)，佛祖在世時(shí)曾渡化了五百位盲乞人，他們最後也都成就了阿羅漢果。佛滅後的五百羅漢，據(jù)《舍利弗問(wèn)經(jīng)》，當(dāng)指弗沙秘多羅王毀滅佛法後，重興聖教的五百羅漢。另外，在佛教史上流傳著四次的結(jié)集大事，每次都由大阿羅漢們擔(dān)當(dāng)大任。其中第一次為佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結(jié)集三藏；第二次是七百羅漢；第三、第四次也都是五百羅漢?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，五百羅漢均為釋迦牟尼佛的弟子。佛滅後，他們整理了佛的教義，並廣為傳播，因而取得了小乘教的最高地位——羅漢的稱號(hào)。五百羅漢創(chuàng)作題材屬於多體羅漢創(chuàng)作題材之一，我國(guó)關(guān)於五百羅漢的故事，早在東漢隨著「佛說(shuō)興起行經(jīng)」開始流傳。兩晉以來(lái)，「佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)」、「增一阿含經(jīng)」等有關(guān)經(jīng)典的相繼譯出，五百羅漢的事跡隨著這些佛教經(jīng)典而廣為流傳，但是影響美術(shù)創(chuàng)作卻相當(dāng)晚。

五百之?dāng)?shù)，是根據(jù)五百賢圣的故事。如佛祖滅度后，大迦葉與五百阿羅漢在王舍城結(jié)集遺法。又，相傳阿育王時(shí)，集五百羅漢僧與五百凡夫僧令合誦遺法，凡夫僧摩訶提婆（大天）驅(qū)五百羅漢僧沉于恒河，其時(shí)五百羅漢以神通飛虛空，移往北方迦濕彌羅國(guó)。參加迦膩色迦王第四次結(jié)集或造《大毗婆沙論》的，據(jù)說(shuō)就是此五百羅漢。《西域記》卷二說(shuō)五百賢圣的前身是南海濱一枯樹下的五百只蝙蝠。

在日本，五百羅漢信仰盛行于江戶時(shí)代。隨著此信仰之流行，五百羅漢像的制作流行日本全國(guó)各地。而且，羅漢像的表情也漸傾向庶民化，可見羅漢信仰普及于一般民間。如東京都目黑大圓寺的釋迦三尊、十六羅漢、五百羅漢像（明和九年，1772）；川越喜多院的五百羅漢像（天明二年，1782）；小田原市的玉寶寺（建于享保十五年，1730）；大分縣耶馬溪的羅漢寺等，皆是江戶時(shí)代有關(guān)羅漢信仰的著名作品。此外，川越寄居町小林寺內(nèi)，有五百羅漢像，據(jù)寺中〝五百羅漢由來(lái)碑文〞所載，此等羅漢像完成于天明三年（1783）。

二、五百羅漢名號(hào)(尊號(hào)) 的由來(lái)

最初，五百羅漢是沒(méi)有名號(hào)的，佛經(jīng)中都沒(méi)有太多記載，是我國(guó)人后期給五百羅漢冠名的。

現(xiàn)存最早的羅漢名號(hào)有兩件：一是廣西宜州市會(huì)仙山白龍洞摩崖碑刻《供養(yǎng)釋迦如來(lái)住世十八尊者五百大阿羅漢圣號(hào)》，記錄了五百羅漢的名號(hào)。二是南宋工部郎高道素于紹興四年(1134年)所刻的《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)碑》，記錄了五百羅漢的名號(hào)，現(xiàn)存的是明崇禎年問(wèn)的重刻碑。

宜州市會(huì)仙山景區(qū)白龍洞內(nèi)之自然造化，千姿百態(tài)，任人名狀。洞內(nèi)有題額為“供養(yǎng)釋迦如來(lái)住世十八尊者五百大阿羅漢圣號(hào)”摩崖石刻。所刻的羅漢名號(hào)共518位，碑高200厘米，寬110厘米，碑中還刻有佛教故事畫一幅，落款為“大宋元符元年八月秋日清信弟子龍管記”。此碑刻天宋元符戊寅年(1098年)，比《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》早36年，是全國(guó)現(xiàn)存最早的五百羅漢名號(hào)碑刻。宋代被羈管宜州的大詩(shī)人黃庭堅(jiān)游歷洞中之后盛贊它“鐘乳盤結(jié)，皆成物象”；明代大旅游家徐霞客曾兩次燃火把進(jìn)洞。

直到現(xiàn)代，多以今人李增新、高壽先所撰《五百羅漢》書中所記五百羅漢的名號(hào)為基準(zhǔn)。雖然五百羅漢自此有了各自的名號(hào)，但是各地的羅漢堂卻不盡相司，而“十八羅漢”僅有七尊是在“五百羅漢”中。被塑成羅漢形象不僅包括了佛陀在世時(shí)的外道、聲聞弟子；也包括后來(lái)的一些高僧、尊者、菩薩，甚至包括一些抽象化的佛教概念意向產(chǎn)生的菩薩尊者；還有中國(guó)的高僧及皇帝，如成都寶光寺羅漢堂中第二百九十五位“閣夜多尊者”和第三百六十位“直福德尊者”就分別是康熙和乾隆皇帝。北京香山碧云寺羅漢堂中第四百四十四位〝聽破邪見〞尊者，一副帝王衣著，竟也是乾隆皇帝，據(jù)說(shuō)是大臣們阿諛?lè)畛械慕Y(jié)果。

關(guān)于五百羅漢的名號(hào)，五代時(shí)(復(fù)齋碑錄》有關(guān)于天臺(tái)山石橋寺五百羅漢的名號(hào)，今已不存。另有南宋紹光四年(1134年)工部郎高道素所錄江陰軍(乾明院五百羅漢尊號(hào)碑》，將五百羅漢一一起名造姓。佛教研究者認(rèn)為，碑中所舉五百羅漢的名號(hào)毫無(wú)典據(jù)，是宋人附會(huì)之談而已。但此后，凡寺院建五百羅漢堂，皆沿用其名。

經(jīng)論中常見的五百阿羅漢、五百比丘、五百上首即是。如《佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)》、《佛說(shuō)興起行經(jīng)》、《法華經(jīng)》、〈五百弟子授記品〉、《涅盤經(jīng)》等舉示有關(guān)五百羅漢的本生、因緣、授記等?！斗ň淦┯鹘?jīng)》卷二說(shuō)五百羅漢教授盤特比丘之事。《舍利弗問(wèn)經(jīng)》謂有住世護(hù)法五百羅漢。《大智度論》卷二以佛弟子數(shù)為五百，并出五百羅漢的名目。住世護(hù)法的羅漢，其數(shù)不僅有十六或五百之說(shuō)，《入大乘論》記九十九億大阿羅漢在佛前誓言永住世護(hù)法，《法住記》記十六羅漢各有數(shù)千眷屬云云。

中國(guó)佛教的五百羅漢，雖名號(hào)不同，神態(tài)各異，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)：羅漢們被視為力量和吉祥的象徵，幾乎家喻戶曉，有口皆碑。

三、歷代五百羅漢圖像的繪塑

東漢時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛教題材的繪畫應(yīng)運(yùn)而生。至唐永徽四年（654年）玄奘譯出《大阿羅漢難提菩多羅所說(shuō)法住記》後，對(duì)羅漢之崇拜逐漸「普及」，開始出現(xiàn)雕塑羅漢像。唐代的王維、五代的貫休、宋代的張玄、清代的姚宋等都曾創(chuàng)作了一些宣揚(yáng)羅漢的藝術(shù)作品，但存世極少。

盛唐的敦煌莫高窟的壁畫中，有許多「涅槃變相」的題材，畫中有無(wú)數(shù)悲戚的佛弟子們可以說(shuō)是我國(guó)早期的羅漢形象。而龍門石窟中卻刻出了二十五體和二十九體的羅漢。中唐的寺壁中也多有傳法弟子或六十羅漢等題材?？梢哉f(shuō)這些多體羅漢，開了後來(lái)五百羅漢創(chuàng)作的先河。

唐末五代時(shí)期前蜀畫僧、詩(shī)僧貫休十六羅漢石刻羅漢像在中國(guó)繪畫史占有重要地位。

五代時(shí)期，興起了十六羅漢創(chuàng)作的風(fēng)氣，同時(shí)開始了五百羅漢的創(chuàng)作，現(xiàn)存最早的五百羅漢形象就是五代時(shí)期的石窟造像，造像風(fēng)格上有形式化的傾向。五代還有石格的羅漢，藏于杭州西湖孤山圣因寺羅漢堂。清代乾隆帝南巡到圣因寺后，對(duì)照梵本修改羅漢名并題贊辭。

兩宋時(shí)，五百羅漢創(chuàng)作進(jìn)入輝煌期，無(wú)論繪畫還是雕塑，五百羅漢創(chuàng)作均力求捕捉羅漢內(nèi)心之感情與神韻，且融合禪意與文趣，風(fēng)貌獨(dú)特，生動(dòng)感人。其中，甘肅蓮華寺石窟的五百羅漢為石刻像，雕造于宋·紹圣二年（1095）。

五百羅漢圖像的繪塑在中國(guó)究竟始于何時(shí)，雖無(wú)得確知，不過(guò)當(dāng)與十六羅漢圖像同時(shí)。依《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所載，可知北宋初年已有彼等圖像。宋太祖雍熙元年（984）勒造羅漢像五百十六身，奉于天臺(tái)壽昌寺。又，宋·秦觀曾作《五百羅漢圖記》、蘇東坡作《廣州資福寺羅漢閣碑記》。此中，秦觀的圖記嘆稱吳僧法能所畫的五百羅漢：〝筆畫雖不甚精絕，而情韻風(fēng)趣各有所得，其綿密委曲可謂至矣。〞；法能是畫五百羅漢的能手，其藝術(shù)造詣可與五代畫十六羅漢的貫休競(jìng)美。另外，天臺(tái)山石橋的五百羅漢也馳名于世。明《嘉興續(xù)藏經(jīng)》第四十三函錄《乾明院五百羅漢尊號(hào)碑》一卷，卷首附有崇禎癸未年高承埏的序，序文謂此即是南宋江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)碑。碑中的住世十八尊者、石橋五百尊者的名號(hào)皆備，然其杜撰之跡歷歷可征，當(dāng)系后人所定?；蛟S原非宋代舊物，而是明人假托亦未可知。今世稱五百羅漢大抵蹈襲乾明院羅漢的名號(hào)。

明清時(shí)期，五百羅漢流於摹擬和因襲，少有創(chuàng)意，但在藝壇上仍占有一席之地。

石刻型代表作有原常州天寧寺“五百羅漢像貼”等，原石于清嘉慶四年(1799)鐫立，仿杭州凈慈寺塑像繪圖勒石，由晉陵吳樹山鐫字，常州知府胡觀瀾作跋，有拓片像帖流傳。清光緒七年(1881)，釋心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流傳。這兩種拓片，可稱石刻型代表作。江蘇常州天寧寺碑刻是依據(jù)宋代杭州淨(jìng)慈寺的五百羅漢塑像繪畫摹勒上石刻成的，其像神形兼?zhèn)洹⑽┟钗┬?、栩栩如生，可惜在清咸豐年間毀於兵燹，僅有拓片流傳民間。清光緒年間，南嶽祝聖寺高僧釋心月，據(jù)天寧寺傳世碑刻拓片摹刻於石，而此碑也於「文革」中毀棄。

有關(guān)五百羅漢的名畫也甚多，依其材質(zhì)，可分為絹紙與石刻兩大類。絹紙型每為石刻型拓本。絹紙型代表作有江西廬山博物館所藏清代畫家許從龍繪制“五百羅漢圖”，現(xiàn)尚存一百一十二幅，屬于國(guó)家一級(jí)文物。

歷代畫家繪畫五百羅漢圖像，見于著錄的有梁代的朱繇，現(xiàn)于宋中興館閣儲(chǔ)藏。稍后有宋代的李公麟（見《清河書畫舫》、《法書名畫見聞表》、《式古堂書畫考》）；宋代梁楷畫有“五百羅漢” 。南宋的劉松亭（見《秘殿珠林》）。明代有吳彬“五百羅漢”（見《石渠寶笈》）。

當(dāng)代有湖南衡東潭南森竹刻長(zhǎng)卷“五百羅漢”。 2016年，李繼淵獨(dú)立創(chuàng)作大規(guī)格中國(guó)畫白描五百羅漢圖（規(guī)格120×600cm），并由紹興著名書法家朱非題辭。紹興蘭亭明心書院內(nèi)的大型浮雕“五百羅漢”（錢士元，李繼淵創(chuàng)作），2017年由天津出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)出版的《光榮的歷程—新中國(guó)經(jīng)典雕塑作品》中收錄了該仿銅浮雕作品（1300×300cm）。

四、近代寺院中五百羅漢圖像的繪塑

五百羅漢像，一般分為塑像、畫像兩類。塑像常于佛寺中另辟之羅漢堂供奉。

我國(guó)的許多寺廟也不惜工本精心塑造五百羅漢像，如北京碧雲(yún)寺、成都寶光寺、武漢歸元寺、蘇州西園寺和寒山寺、上海龍華寺、廣州華林寺、昆明筇竹寺及重慶吉星寺等。五百羅漢造像形式有泥塑、銅鑄、雕刻、繪製、紙褙等。北京碧云寺的五百羅漢，其規(guī)模在華北地區(qū)最為可觀。成都寶光寺、昆明筇竹寺及西山華亭寺的五百羅漢均為彩塑。寶光寺的羅漢像高約一點(diǎn)五公尺，形像雄偉，保存良好，是清·咸豐元年（1851），依照常州天寧寺石板線刻的原貌而塑的。筇竹寺五百羅漢乃四川合州黎廣修攜其弟子五人入滇，從清·光緒十六年（1890）起，歷時(shí)七載所完成的作品。一般羅漢堂的羅漢造像多是泥塑貼金，或泥塑彩繪而成，而漢陽(yáng)歸元寺的羅漢像卻是“脫胎漆塑”，體輕質(zhì)堅(jiān)，金光燦爛，獨(dú)具一格。

漢化佛教中，佛、菩薩的形象，到唐代已基本定型，逐漸類型化，并有特定的衣飾相配。而羅漢的傳說(shuō)流行較晚，大致從《法住記》后才開始普及，因此較少地受到造像儀軌與供養(yǎng)儀軌的約束，加上有關(guān)的生平資料也不多，這都給了藝術(shù)家馳騁想象的余地，從而創(chuàng)造出眾多栩栩如生的形象來(lái)。

比如云南昆明筇竹寺的五百羅漢像就極其生動(dòng)有趣。就其形象看，有長(zhǎng)者、青年、學(xué)者、書生、武士、貧民、小販，還有樵夫，甚至五蘊(yùn)羅漢身上還爬有五個(gè)小孩。這些都是現(xiàn)實(shí)生活中不同階層人物的真實(shí)寫照。至于那些長(zhǎng)手羅漢、長(zhǎng)腳羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、多目羅漢等更是姿態(tài)萬(wàn)千，再現(xiàn)了民間傳說(shuō)故事的氛圍。筇竹寺五百羅漢像的作者是四川人黎廣修。據(jù)禪宗等流派的教義佛法平等，故而他把羅漢塑成世俗各界人物；而且黎廣修還把支持重修筇竹寺的云貴總督及筇竹寺方丈夢(mèng)佛長(zhǎng)老、自己本人乃至幾個(gè)高徒，全都塑進(jìn)羅漢群里。

由于五百羅漢人數(shù)眾多，難以一一指實(shí)，故而有些皇帝的形象也被塑進(jìn)了羅漢群像里，而被附會(huì)為羅漢轉(zhuǎn)世。比如四川新都寶光寺的羅漢堂內(nèi)，康熙與乾隆被分別塑成第二百九十五〝阇夜多尊者〞和第三百六十〝直福德尊者〞。二位頭戴鳳冠，肩披錦氅，身著龍袍，安然而坐。由于康熙出過(guò)天花，于是阇夜多尊者的臉上就有朵朵梅花形的麻子。北京碧云寺羅漢堂里第四百四十四尊“破邪見尊者”，金身頂盔貫甲、罩袍登靴，兩手扶膝，雙目炯炯，儼然威武帝王身，這座羅漢堂建于乾隆年間，這尊羅漢像正是依乾隆本人塑成的。更加匪夷所思的是，筇竹寺內(nèi)羅漢像中，竟然出現(xiàn)了基督教的耶穌形象，這可能和清末西方傳教士在云南的活動(dòng)有關(guān)。

五、有關(guān)寺廟五百羅漢堂筒介與差異

說(shuō)到五百羅漢堂，民間有這樣的諺語(yǔ)：“上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)”。意思是說(shuō)，這四座寺院的五百羅漢堂最具有代表性，是佛教五百羅漢塑像藝術(shù)的精華。

各寺院原有的〝五百羅漢堂〞，從東漢至今兩千余年，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和朝代更替；特別是史無(wú)前例的〝文革浩劫〞，幾乎損毀殆盡，存世極少?，F(xiàn)有的均是二十世紀(jì)改革開放后興建(或改建) 的。

五百羅漢的名號(hào)，現(xiàn)存的是明崇禎年問(wèn)的重刻碑拓本(釋心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流傳)。直到現(xiàn)代，多以今人李增新、高壽先所撰《五百羅漢》書中所記五百羅漢的名號(hào)為基準(zhǔn)。由於流傳的謬誤，其實(shí)這些名號(hào)大多沒(méi)有典籍根據(jù)，其中出現(xiàn)同名號(hào)者也就不足為奇了。

五百羅漢的名號(hào)中，同名號(hào)者：

123尊【無(wú)勝尊者】(即無(wú)勝菩薩) 與第157尊〝無(wú)勝尊者〞(為佛陀前世身)名號(hào)重復(fù)；

207尊【無(wú)邊身尊者】(已獲菩薩果位。任意樂(lè)美音世界) 與422尊〝無(wú)邊身尊者〞(即無(wú)邊身菩薩。他身量廣大無(wú)邊際，智通、法力、慈悲心也無(wú)邊際。同觀世音并列為“世間大慈悲父”)名號(hào)重復(fù)；

271尊【利婆多尊者】(佛祖的聲聞弟子，被稱“坐禪第一”。) 與275尊〝利婆多尊者〞(佛滅度后一百年的印度名憎，佛教第二次結(jié)集的組織者之一。)名號(hào)重復(fù)；

317尊【無(wú)垢藏尊者】(為虛空藏菩薩的化身) 與372尊〝無(wú)垢藏尊者〞(即無(wú)垢藏菩薩，為普花如來(lái)前的上首菩薩)名號(hào)重復(fù)；

387尊【無(wú)盡慈尊者】(即彌勒菩薩) 與427尊〝無(wú)盡慈尊者〞(號(hào)大慈觀音菩薩，又名圣觀音菩薩，六觀音之一)名號(hào)重復(fù)；

但以上并列的兩尊者是不同的羅漢。

靈隱寺五百羅漢堂第287尊、西園戒幢律寺第287尊－－將原287尊【藏律行尊者】(即唐代高僧懷素，曾拜玄奘為師) 更名為〝光普現(xiàn)尊者〞(稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人)。

《有關(guān)寺廟五百羅漢堂筒介》：

1. 四川新都寶光寺

寶光寺羅漢堂是中國(guó)現(xiàn)存四大羅漢堂 (另三處在北京碧云寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺) 中歷史最久、規(guī)模最大的泥塑羅漢堂。它以塑像奇巧多姿而揚(yáng)名天下。每天都有許多中外游人和佛教徒到羅漢堂參觀、朝拜、探尋佳趣。寶光羅漢知多少？有人說(shuō)，寶光寺的羅漢是數(shù)不清的。羅漢堂內(nèi)塑像到底有多少? 按照常人習(xí)慣，都說(shuō)是五百尊。但是，當(dāng)以三身佛左側(cè)的“第一阿若橋陳如尊者”數(shù)起，由外層到內(nèi)層，一直數(shù)到“第五百愿事眾尊者”后，還剩下居于“十”字上的三佛、四菩薩、十八羅漢、五十位祖師。故塑像共計(jì)為五百七十七尊。羅漢堂內(nèi)特塑有康熙、乾隆塑像。其中第二百九十五〝阇夜多尊者〞就是按照康熙的真容塑像，康熙出過(guò)天花，而〝阇夜多尊者〞臉上也有明顯的疤痕。乾隆的塑像是第三百六十〝直福德尊者〞，

2. 江蘇蘇州西園戒幢律寺

西園戒幢律寺羅漢堂重修于清末光緒年間，和北京碧云寺、成都寶光寺、武漢歸元寺并稱全國(guó)著名的四大羅漢堂，堂內(nèi)是不可多得的中國(guó)漢傳佛教雕塑藝術(shù)的精品世界。500個(gè)羅漢如同真人大小，或慈眉善目，或豎眉瞪眼，或挖耳或托腮或打哈欠，喜怒哀慎癲神態(tài)各異，栩栩如生。長(zhǎng)眉羅漢、長(zhǎng)臂羅漢、降龍伏虎羅漢……，或危襟而坐，或衣袂飄飄，……，無(wú)一雷同，分列坐在“國(guó)字型” 的佛堂里。

一進(jìn)門是用整段香樟木雕刻而成的千手千眼觀世音菩薩，通體貼金，高三米。觀音頭戴毗盧帽，身分四面，總具千手，掌心各刻一眼，妙像莊嚴(yán)，巧奪天工，刀法精湛，雕刻精美。

往里十字過(guò)道中間是四大佛教名山和駐錫菩薩的塑像:普陀山下大慈大悲菩薩觀世音騎著金毛吼、峨眉山下大智菩薩普賢騎著六牙白象、五臺(tái)山下大行菩薩文殊騎著青獅、九華山下大愿菩薩地藏王騎著諦聽分別注視著東西南北的眾生。

南北過(guò)道的兩頭是癲僧濟(jì)公活佛和南宋紹興年間杭州靈隱寺里身殘志堅(jiān)心正、揭露秦儈謀害岳飛之事的燒火瘋和尚。

西園戒幢律寺羅漢堂中五百羅漢的名號(hào)與其它寺院有差異：添加了第四百零九尊〝無(wú)量光尊者〞和第四百六十四導(dǎo)〝摩訶羅尊者〞；而刪去了第463尊〝光普現(xiàn)尊者〞和第500尊〝愿事眾尊者〞。故407尊至500尊羅漢的名號(hào)與其它寺院羅漢堂有所錯(cuò)位及差異。還將原287尊【藏律行尊者】(即唐代高僧懷素，曾拜玄奘為師)更名為〝光普現(xiàn)尊者〞(稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人) ；將299尊【護(hù)妙法尊者】改為〝闡提魔尊者〞（299尊）。

3. 北京香山碧云寺羅漢堂

羅漢堂位于碧云寺中軸線南側(cè)，是一座風(fēng)格獨(dú)特的建筑，它建于清乾隆十三年(公元1748年)。清代，乾隆皇帝曾經(jīng)六次下江南，非常喜歡杭州凈慈寺的羅漢堂，因此回到京城以后，特命工匠在碧云寺也修建了一座。殿堂建筑面積達(dá)1100多平方米，內(nèi)部格局成田字型，有四個(gè)天井，為羅漢堂提供了良好的采光條件。羅漢堂內(nèi)有508尊木制漆金塑像，依田字形排開，絲毫沒(méi)有擁擠之感。塑像神采各異栩栩如生，是清代佛像中的藝術(shù)珍品。羅漢堂里第四百四十四尊“破邪見尊者”，金身頂盔貫甲、罩袍登靴，兩手扶膝，雙目炯炯，儼然威武帝王身，這座羅漢堂建于乾隆年間，這尊羅漢像正是依乾隆本人塑成的。

在堂內(nèi)房梁之上有一尊羅漢，他就是大名鼎鼎的濟(jì)公，濟(jì)公是我國(guó)宋朝人，本名叫李心遠(yuǎn)，曾經(jīng)在杭州凈慈寺出家。濟(jì)公這個(gè)人物大家一定都比較熟悉，他不守戒律，喝酒吃肉，據(jù)說(shuō)在五百羅漢集會(huì)的時(shí)候，他又跑去喝酒了，所以開會(huì)遲到，來(lái)時(shí)已沒(méi)有他的位子，最后只好屈尊坐在房梁上，也充分體現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民豐富的幽默感。

4. 湖北漢陽(yáng)歸元寺羅漢堂

歸元寺五百羅漢是湖北黃陂縣王氏父子用九年時(shí)間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑歷史傳統(tǒng)，技藝朔熟，藝人輩出。據(jù)《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造而成的。工藝上采用“脫胎漆塑”，又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐層沾貼套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。它的特點(diǎn)是抗潮濕，防蟲蛀，經(jīng)久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災(zāi)侵襲，羅漢滿堂漂，但水退后羅漢仍完好無(wú)損，可見雕塑工藝之高超。

5. 廣州華林寺羅漢堂

五百羅漢堂殿門向南，由殿門至北端的三保佛像，為南北中軸線。東西兩邊是回廊，在高1米多的基座上供奉著五百羅漢。原像已在"文革"中毀去，蕩然無(wú)存；新佛像于1997年參照清光緒年間的《五百羅漢圖》及有關(guān)資料重新雕塑的，造工十分精細(xì)。雕像的料是優(yōu)質(zhì)的香檀木，初由浙江工匠精心雕刻而成；再?gòu)某敝荨⑸穷^、福建、湖北等地買來(lái)麻布、泥灰、生漆等各種材料，經(jīng)接縫、打溝、裱布、上灰、打磨、上漆、貼金等10多道工序而成，工程于1997年12月竣工。新雕塑的羅漢像供奉在臺(tái)基上，另有數(shù)十尊羅漢像緊密排列于"妙相莊嚴(yán)"東側(cè)的高架之上。

6. 杭州靈隱寺

靈隱寺五百羅漢堂自明代就有，后廢。清初重建羅漢殿影響甚大，對(duì)蘇州西園寺、北京萬(wàn)壽寺、香山碧云寺的羅漢殿建造有重要影響，可惜毀于1936年的火災(zāi)?，F(xiàn)在的羅漢堂建于二十世紀(jì)九十年代末，是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的羅漢堂，總面積為3116平方米。羅漢堂氣勢(shì)宏偉，殿堂高度達(dá)25米，其平面呈“卍”字形布置。“卍”字為佛祖的三十二相之一，以示萬(wàn)法唯心、萬(wàn)德圓融、萬(wàn)緣俱息之意。匾額“五百羅漢堂”為原靈隱寺方丈木魚書寫。

羅漢堂中央是一座佛教四大名山銅殿，分別供奉五臺(tái)山文殊菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀音菩薩、九華山地藏菩薩。在佛教中，此四大菩薩分別象征大智、大行、大悲、大愿。

        新建的"靈隱銅殿"，其高達(dá)12.62米，為中華第一高銅殿，為 “世界室內(nèi)銅殿之最”，已被列為吉尼斯紀(jì)錄。"靈隱銅殿"由杭州市佛教協(xié)會(huì)委托中國(guó)工藝美術(shù)大師朱炳仁主持設(shè)計(jì)制作，八易其稿，歷時(shí)400余天，計(jì)萬(wàn)余工而制成。銅殿高12.62米，翼展7.77米，底部面積5平方米；三重檐，四立面，造型精致，氣勢(shì)磅礴。

靈隱銅殿制作工藝之精湛達(dá)到了如火純青的程度。歷史上的銅殿制作均采用單純澆鑄工藝，而靈隱銅殿是傳統(tǒng)工藝與新工藝的結(jié)晶，采用鑄、鍛、軋、刻、鑲、鏤、沖、鎏金、點(diǎn)藍(lán)、氧化、做舊、封閉等12種工藝，開創(chuàng)了大型銅工程建筑中多種工藝綜合運(yùn)用的先河。靈隱銅殿為單層重檐歇山頂?shù)膫鹘y(tǒng)古建筑結(jié)構(gòu)，飛檐雕瓦，翼角飛舉。歇山頂上龍吻對(duì)峙，火球騰金。窗花、斗拱、雀替、龍柱、額、枋都精雕細(xì)刻，諸形工美。銅殿正方四面雕有的四大佛山自然風(fēng)貌，或天蒼地茫，玉宇澄清；或古剎巍峨，大江環(huán)流，展示巧奪天工的鍛刻雕技藝。殿基有銅磚鋪地，須彌座鑄有佛山經(jīng)典圖畫。銅殿運(yùn)用現(xiàn)代表面處理技藝，金燦尊貴，光芒閃爍。靈隱銅殿作為傳世之作、佛國(guó)瑰寶，展示了佛教文化的最新發(fā)展藝術(shù)，同時(shí)該建筑作為中國(guó)現(xiàn)代銅建筑的開山之作而載入史冊(cè)。

羅漢堂內(nèi)供奉有500尊青銅羅漢像，每尊高為1.7米，底座寬1.3米，重1噸，其形象各異，表情豐富，千姿百態(tài)，栩栩如生。

五百羅漢的名號(hào)與其它寺院的差異：將299尊【護(hù)妙法尊者】改為〝闡提魔尊者〞（299尊）；將287尊【藏律行尊者】改為〝光普現(xiàn)尊者〞（287尊）。

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現(xiàn)將本人收集的部份五百羅漢的雕塑與畫像，匯編整理為《五百羅漢繪塑圖像精選》，分25篇發(fā)表(每篇各20尊)，供信奉佛教的居仕瞻仰叩拜。