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王守仁，本名王云，字伯安，號陽明，又號樂山居士，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家。 他是浙江紹興府余姚人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。 王守仁之學以“心”為宗，是心學之集大成者。他以“心”為宇宙本體，提出“心即理”的命題，斷言“心外無物，心外無事，心外無理”。倡言“知行合一”說，后專主“致良知”說，認為“良知”即“天理”，強調從內心去體察天理。 著作《大學問》、《王陽明全集》、《傳習錄》等。明穆宗朱載坖稱他“兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略”，后世曾國藩贊曰“王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下”。
1. 知行合一。 知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。 2. 人生大病，只是一“傲”字。 3. 心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。 4. 心即道，道即天，知心則知道，知天。 5. 破山中之賊，易；破心中之賊，難。 6. 靜處體悟，事上磨煉。 7. 知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。 8. 無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。 知善知惡是良知，為善去惡是格物。 9. 身之主宰便是心，心之所發便是意。 意之本體便是知，意之所在便是物。 10. 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
11. 此心光明，亦復何言。 12. 千圣皆過影，良知乃吾師。 13. 不貴于無過，而貴于能改過。 14. 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。 15. 個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。 而今指與真頭面，只是良知更莫疑。 16. 志于道德者，功名不足累其心。 志于功名者，富貴不足以累其心。 17. 種樹者必培其根，種德者必養其心。 18. 良知之外，更無知，致知之外，更無學。 19. 良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。 是非之心，不待慮而知，不待學而能是故謂之良知。 20. 良知即是獨知時，此知之外更無知。 誰人不有良知在，知得良知卻是誰?
21. 知是行之始，行是知之成。 22. 志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。 23. 圣人氣象何由認得？自己良知原與圣人一般， 若體認得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。 24. 眼前路徑須放開闊，才好容人來往。 若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。 25. 古之君子，洞物情之向背而握其機，察陰陽之消長以乘其運，是以動必有成而吉無不利。 26. 人雖至愚，責人則明； 雖有聰明，責己則昏。 27. 盡心知性知天，是生知安行事。 28. 功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。 29. 君子之學，唯求其是。這求是二字，頗堪咀嚼。 30. 人人自有定盤針，萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋。
31. 昔鏡未開明，可以藏垢。 今鏡明矣，一塵之落， 亦難住腳，此入圣之機也。 32. 有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求， 是舍日月之明，而希光于螢嚼之微也，不亦謬乎? 33. 虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。 34. 心之所發處便是行，一念不善，便是惡行。 35. 無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。 拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。 36. 學須反己。 若徒責人，只見得人不是，不見自己非。 若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人? 37. 惡念者，習氣也: 善念者，本性也。 38. 如意在于事親，即事親便是一物。 意在于事君，即事君便是一物。 意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物。 39. 知是行之始，行是知之成。 40. 本心之明，皎如白日。 無有有過而不自知者，但患不能改耳。 41. 一念改過，當時即得本心。人孰無過？改之為貴。 42. 人須在事上磨，方立得住。 方能“靜亦定，動亦定”。 43. 已立志為君子，自當從事于學 凡學之不勤，必其志之尚未篤也。 44. 志不立，天下無可成之事。 45. 謙虛其心，宏大其量。 46. 惟天下之至誠，然后能立天下之大本。 47. 處朋友，務相下則得益，相上則損。 48. 君子之論學，要在得之于心。心也者，吾所得于天之理也，無間于天人，無分于古今。學也者，求以盡吾心也。 49. 見人有萬鎰精金，不務鍛煉成色，而乃妄希分量， 錫鉛銅鐵雜然而投，分量愈增而成色愈下。 50. 你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。 你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。 便知此花不在你的心外。
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