安徽散文·新作速遞 | 趙克明：散文四題

（《皖西日報》2023年7月13日副刊“特別推薦”專版）

兩個湖

青海湖，城西湖，一個在黃河之源，一個在淮河之濱，二者本沒有任何交集。而那個夏天，站在青海湖畔，我卻不由地想起家鄉的城西湖；自從邂逅了青海湖，每次駐足城西湖岸，放眼波光瀲滟的湖面，腦海里總會浮現出千里之外的青海湖。

或許有人會笑話我，一個面積尚不足百平方公里的城西湖，怎能和廣達數千的青海湖相提并論呢。是的，這是實情。但是，在我情感的世界里，這兩個湖難分伯仲，我總固執地認為它們是姊妹湖。

兩個湖都與北方水系有關，有非常相近的形成史。青海湖是一個地質斷陷湖，成湖初期與黃河水系相通，湖水通過東南部的倒淌河泄入黃河。由于新構造運動，周圍山地強烈隆起，致使原來注入黃河的倒淌河被堵塞，形成了水域廣大的青海湖。而城西湖呢，本是淮河的一個支流，由西南向東北徑流注入淮河。第四紀晚更新世，沿淮一帶呈沉降狀態，河流迂回側蝕作用強烈，使得城西湖河道逐漸加寬。也由于新構造運動，到晚更新世晚期這一區域自南而北翹起，淮河河道逐漸北移，南側地形低洼處便形成城西湖的“胃狀”湖體。如此看來，這兩個湖的形成歷史有著天然的巧合，就像是人的心靈感應。

兩個湖都是有故事的。關于青海湖的，神話色彩濃厚。一千多年前，唐蕃聯姻，文成公主遠嫁吐蕃王松贊干布。臨行前，唐王賜給她一面能夠照出家鄉景象的日月寶鏡。途中，公主思鄉心切，便拿出寶鏡，果真看見了久違的長安，不禁淚如泉涌。然而，她記起自己的使命，便毅然扔出寶鏡，只見一道金光閃出，變成了青海湖。另一個更神話的故事是，天宮王母娘娘每年農歷六月六設蟠桃盛會，宴請各路神仙，會址千挑萬選，最終確定在她最大的瑤池——青海湖。這些故事，無疑給青海湖蒙上神秘的面紗。

城西湖沒有這樣的神秘，但它卻是真實而頗具震撼力的神話。且不說新中國成立之初，在開國領袖“一定要把淮河修好”的號召下，城西湖畔擺開了治淮戰場，創造了人定勝天的奇跡；也不說“大躍進”年代，在城西湖及其以南丘陵地區，興建了為世人驚嘆的史河引灌工程，譜寫了一曲英雄壯歌；單說城西湖從上世紀60年代的“滄海桑田”，人們就不能不由衷點贊這一現實版的傳奇。

1966年5月7日，毛澤東在南京軍區計劃圍墾城西湖的報告做出批示。就是這個打著時代印記的“五·七”指示，改變了城西湖的面貌。兩個師的軍人，十萬名的民工，一千多個日日夜夜，在淮河蓄洪湖里誕生了一個軍事化的農場。春天里，一壟連著一壟的麥苗，釋放著鮮艷的綠，無邊無垠，直逼你的眼睛；夏天里，彌望的是燦然的麥穗，黃中透著亮色，如跳躍的金子一般；最壯觀的是收割時節，湖內湖外，堤上堤下，到處都是身著綠軍裝的年輕人，到處都是奔馳的綠軍車，此起彼伏的歌聲，此起彼伏的號角聲，此起彼伏的機器轟鳴聲……整個的一部動感十足的超級大片。軍墾不僅為“備戰，備荒，為人民”創造了極為可觀的物質條件，對當地的工貿、交通、教育、衛生等基礎設施建設發揮了重要的推動作用，而且融洽了軍民關系，演繹了一個個軍民魚水情深的故事，這些故事猶如窖藏老酒，愈來愈散發出令人回味的幽香。當歷史掀開了新的一頁，中央高層決策者又統觀全局、放眼未來，撤出城西湖圍墾部隊，退耕還湖，使這顆淮河明珠煥發璀璨奪目的光彩，讓一方百姓盡享自然生態的綠水青山。

青海湖與城西湖的故事，情節不同，背景各異，沒有任何的關聯，但我倒覺得它們更像是一個故事，由遠古虛擬到現代真實的演繹或續接。我還癡癡地想，如果能夠發掘出城西湖故事的細節與幽微，那它將會生出翅膀越飛越遠，其動人魅力定會遠超過青海湖的神話。

青海湖與城西湖，其共性還在于它們都具有原生態的美。兩個湖，一樣是大自然饋贈的珍寶，一樣的清波蕩漾一碧萬頃，一樣的淡妝淺眉素面朝天，一樣令人的視野與心胸為之一闊，一樣叫人驚嘆“海到無邊天作岸”。

兩個湖水面都極有層次感，近處很濃，溫婉如玉，蘊涵極深；遠處明淡，閃閃爍爍，如新開的銅鏡；更遠處則迷迷茫茫，如夢如幻，與天邊融為一體，像極了大畫家筆下隱隱約約的寫意畫。若要細加比較，青海湖更像是大地托舉的一面寶鑒，而周邊的金黃油菜花和雜生的各色高原花草給它鑲上彩框。而城西湖則四季各有意趣。春夏季節，垂柳披拂，湖面時隱時現，明滅不定，好似“猶抱琵琶半遮面”的女子半藏在一簾幽夢中；秋冬時節，樹葉凋落，閃亮亮藍汪汪的湖水便落落大方地接近你，展示它晨光的素凈與晚霞的華美。

青海湖被譽為“鳥兒的天堂”，滿湖的水鳥與游人欣喜歡跳，或翩翩飛舞，或小憩水面，或相逐嬉戲。資料記載：青海湖常有野生鳥類220多種，代表性的有玉帶海雕、胡兀鷲、金雕等；春天里，斑頭雁、魚鷗、棕頸鷗等齊聚于此，在海島上筑巢壘窩；金秋時節，遷徙的鳥類也在這兒歇息；還有，特意選在青海湖度冬的大天鵝。種類、數量繁多的鳥兒，構成了青海湖一道誘人的風景線。

其實，城西湖也是“鳥兒的天堂”。常年居留在湖區的是野鴨，分大青鴨、麻鴨、花臉鴨等，它們在此產卵，孵雛，成群結隊飛來飛去，遠看如同一片青云。初春和深秋時節，遷徙的大雁也在這兒停歇，一陣陣一群群，數量煞是可觀。近些年來隨著湖區生態環境的改善，白鷺、鷗鳥、白天鵝等也云集于此，勾畫出一幅唯美而壯觀的畫卷。

湖面有鳥，水里有魚，這也是青海湖與城西湖的相同之處。青海湖地處海拔3000多米的高原，生長的都是高原魚，像湟魚、斯氏鰍、梭形鰍等，大多是禁捕的特有珍稀物種。而城西湖水面寬闊，水藻豐茂，水溫適宜，為魚類自然繁殖提供了得天獨厚的條件，是淮濱大型天然漁場，也是垂釣愛好者享受漁趣欣賞美景的游樂場。無論春夏秋冬，慕名而來的釣友，在湖畔及通往湖心的路道上接續起釣竿的長龍，這無疑又平添了一道獨特風景。

青海湖，城西湖，兩個湖在對比蒙太奇的作用下，化作相互疊加的鏡頭，進而催生出許多關于城西湖的聯想與想象。恍如翡翠的湖面，碧波閃爍，畫舫輕飏，一櫓一槳搖出絲絲縷縷的愜意與浪漫；通往湖心亭的曲橋上，釣者列陣，觀者如云，眼眸中閃出動人心弦的詩與遠方；荷花、菜花、柳絲簇擁的環湖堤岸，健身步道，蛟龍盤旋，無數矯健的身影釋放出魅力十足的青春與夢想……每每這樣想著，城西湖便越發成了我心中的青海湖。

是的，隨著“兩山理論”的深入人心，隨著淮河生態文化圈的構建，隨著鄉村振興行動的升級，淮畔明珠城西湖定然風姿綽約，她和青海湖還真的成為姊妹湖呢！

在傳統意義上，橋是與河流相伴的，像刻上古老文明印記的趙州橋，標志現代文明的南京長江大橋。

然而，隨著城市文明的進步與交通業的發達，道路立交橋應運而生，橋不再結緣于水。飛架于北京海淀與昌平之間的西三旗橋就是這樣。它與流動的河無關，卻不息晝夜地流淌著，車流，人流。

在京城，西三旗橋是一座普通的立交橋，與復興、阜成門、東（西）直門等著名立交橋相比，自然是小巫級別的，著實有些羞澀，但是憑我的直感，它在北京的地位不亞于那些名橋，應該是不容小覷的。

西三旗自古即為京都通衢大道，又是明代皇帝前往天壽山謁陵的必經之路，所以從明永樂年間就派駐百戶所在此屯軍。如今的西三旗依然是北京交通要道，橋上是京藏高速首段八達嶺高速，橋下是一條交通要道，這兩條路都是北京連接京外地區的重要樞紐，而西三旗橋也自然成為一個交通咽喉。

西三旗橋永遠是動感的。橋上橋下都是不懈奔騰的車流，無數的汽車連接成了條條神龍，不見其首，也不見其尾，就那么上演一場無休無止的馬拉松賽，追逐一般向前躍動著，如大河中的波浪一樣，所不同的是，河中的波浪是朝著同一方向的，而這里的車流是多向的，向西，向東，向南，向北，來來往往，前后相擁，似乎超越了時間，也超越了空間，處于一種永動的狀態。

西三旗橋下的路道上，伴隨著浩浩蕩蕩的車輛巨流，有龐大的魚群游走其中，又構成了一股綿延攢動的人的洪流。這是龐大的年輕人群，他們或徒步，或蹬著共享單車，裝束雖然各異，但后背上幾乎一律背著雙肩包，姿勢也幾乎相同，探向前方，行色匆匆。據了解，西三旗一帶有許多住宅小區，而西三旗橋西南有中關村等功用不一的創業園。背負雙肩包的游魚們每天清晨就由這些小區聚攏到西三旗橋下，形成偌大的魚群，然后向遠遠近近的創業園游去；入夜時分，又披星戴月從不同的方位游回來，再次聚攏在西三旗橋下，然后匆匆向各自的小區游去，讓那屬于自己的一扇窗亮著的燈光洗去一天的忙碌與疲憊。

夜的西三旗橋又是燈的河流，一盞盞的車燈連綴成一條條光亮的火龍，閃閃爍爍地動，一些車燈漸漸暗淡于夜色中，另一些車燈又繼起來，真正如古人所造的一個詞語“川流不息”。橋上橋下的燈流彼此交相輝映，更似涌動的海浪，忽而高，忽而低，起起伏伏，像是誰持著一根根白而亮的鏈條在興奮地狂舞，舞出了鬼步舞或圓舞曲的節奏。我嘆服了哲學家創造的多元論經典原理，也嘆服了這座橋，它將一個經典哲學原理做了最直觀最經典的詮釋。

西三旗橋是動態的橋。在這里，安靜是不屬于它的，悠閑是不屬于它的，恬淡是不屬于它的，它總是那么喧鬧，那么匆忙，那么卯足了勁兒去追逐未知的遠方。西三旗橋下沒有河流，卻不舍晝夜地流淌著無數人匆忙的腳步與煥然的夢想。

西三旗橋是以其位于西三旗而命名的，由它的“旗”字，我總會聯想到清代的八旗軍，于是武斷地認為這個地方是作為清代的八旗軍駐地而得名。后來，查閱了相關資料，發現西三旗之形成與得名，與清代八旗軍并無關系。

其實，西三旗之名源自明代，是當時有部分軍隊在這一帶牧馬的結果。明代的軍制是在一些要害之地設置衛或所，以盡保家衛國之責。衛所有千戶所、百戶所，所下分總旗、小旗，“旗”為最基層單位，如同今天的“班”。明代為了抗御異族卷土重來，在大規模修筑長城的同時，還在長城沿線設置“九邊”，統領大批衛所官兵保衛邊防。為了供給沿邊駐軍戰馬所需，在內陸設立了許多牧馬草場和馬房，抽調部分官兵專門牧馬養馬。明朝時，北京地區的牧馬草場和馬房很多，其中西三旗東邊的黃土店就很有名。當時，黃土店周邊少有村莊，到處是青草茂盛的空曠之地，被分派來牧馬養馬的官軍，按照所編的小旗散布其間。西三旗、西二旗、東三旗、東二旗等村莊就是各小旗官軍的駐地，后來，它們演變成村落，并以當時小旗的編號和所處方位命名。

試著想象一下：一片曠野，白云悠悠，草樹碧綠，溪水潺潺，三五村落散于其間，成群的牛馬緩緩游弋，裊裊炊煙處有兵卒與村民閑適地聊敘家常，抑或牽著馬趕著牛行走在如茵的草地上，小溪邊，他們的歌聲或口哨聲隨著微風輕輕飄蕩，一直裊繞到空中的白云。一切，都是靜悄悄的，靜成了一幅油畫，一幅主調靜謐的油畫；一切，都是慢節奏的，如影視劇里的慢鏡頭，舒緩，抒情。

而如今，人類社會前行的步伐變得越來越急促，靜態的田園牧歌式的生活情狀已成為過去的故事。尤其是在這國際大都市，快節奏，高速度，超動感，所有的一切都受著慣性力的作用，根本停不下匆忙的腳步。也許正因為如此，這座城市才十分張揚地變高變大，日新月異，活力四射，釋放出美輪美奐的色彩。

然而，急切匆忙的狂奔，是否錯過一路的風景；無休無止的躁動，是否沉淀了內心的安靜；炫目煥然的燃放，是否反芻了其中的真意。

近年來，極簡主義者倡導，欲望極簡，物質極簡，生活極簡……或許，被繁雜綁架的生活，不妨做個減法，褪去繁復的甲殼，精簡紛繁的程序，放慢急匆的步履，也許生活會多一分輕松，多一分簡易，多一分愜意。

西三旗橋奔流不息，但愿它能舒緩一下流速，讓這流動的車、流動的人以極簡而沉靜的心重溫“旗”的影子，賞一賞藍天、白云、綠草、溪流。

那條河叫什么名字，已經記不清楚了，也許它壓根兒就沒有名字，或者本就不是一條河而是一道過水溝；但在我童年的記憶里，它是一條真正的河，在我的河流詞典里比長江、黃河更醒目。

我的家鄉岡多水少，村前有一口水塘，村后有一條小河。河是順著岡邊蜿蜒而來的，兩岸并不寬，最寬處大約就兩三米吧，因而不需要架橋，行人可以從較窄的地方跨過去。河水也并不深，只有到了雨水季節才沒過一半的河床，倒映著兩岸的花草流云般漂移，如巧手的織女輕輕抖動剛織好的錦緞；而在平日里它就那么清泠泠的一脈，潺潺地流著，水底的鵝卵石和小魚小蝦清晰可見。

孩提時，小河是我和小伙伴們最喜歡的玩耍之處。那時候，孩子們有一項任務——放鵝，就是把自家的小鵝趕到野外吃草。待到小鵝的脖頸子鼓起一圈的時候，便把它們趕到小河里去漂漂，大家也就跳入水中與鵝們一起嬉戲了，捉小魚小蝦，逮小蝌蚪，撿拾鵝卵石。小河里的鵝卵石大小不一，大的如鵝蛋，小的如豆粒，但通體一律白色，晶瑩剔透，握在手中涼涼的，有一種潤潤的感覺。

我很好奇：這小河并不大，流水也不急，怎么會有這么多光滑的石頭呢？老祖母曾很神秘地告訴我：很久很久以前，這個地方是一眼望不到邊的海，時有水怪興風作浪，濺起石頭雨，讓人生活在驚恐中，龍王爺憐憫生民，縱身把海底翻朝天，就成了現在的樣子。祖母的解釋到底有沒有依據無從考查，反正我是深信不疑的，因為在我的心中祖母是知古道今的人，她所說的自然沒錯。每當在小河里撿鵝卵石時，我的眼前總浮現出一片汪洋，一塊塊小石頭像魚一樣踴躍地跳動著。

帶著這樣美好的想象撿來的石子，還給了我們無窮的樂趣，那就是伙伴們圍在一圈玩抓石子游戲，誰的石子被抓完了就再下河去撿，一直玩到家人拖長音調喊“吃飯嘍——！”才肯罷休，或者玩到小鵝自己回家進圈了，大家竟毫無覺察。

有時候，我和小伙伴們會在小河里打水仗，赤著腳，踩在滑溜溜的鵝卵石上，腳板麻酥酥的，于是大家撩水對灑，由撩水而潑水，由手動而手腳齊動，有人還將草帽拽下來當水瓢，直潑得一個個都成了“水猴子”，渾身上下水淋淋的，滿河都是咯咯的笑聲。當然，這會是在夏天，大家都不用擔心被大人責罵，因為都穿得單，水仗打完跳上岸，敞開衣襟躺在草地，不一會兒衣服就全干了，所發生的一切都沒了影兒。

河中的樂趣自不待言，河岸的樂趣也無窮無盡。河的兩岸長滿了青草和灌木，春天草色由黃而綠，樹木由疏而密；夏天草木蔥蘢，繁花盛開，蜂飛蝶舞，枝頭一片喧鬧；秋天黃葉殆盡，野果垂掛，顯得十分招搖；冬天冰雪覆蓋，皚皚一片，將小河渲染成一幅水墨畫。一年四季，我和小伙伴們都喜歡來到河岸，尋找屬于自己的童趣。抽茅衣、采桑葚、掐大麥泡、捉蜻蜓蝴蝶、堆雪房子雪人都是很有趣的事兒。茅衣是茅草花未開出的蕊，軟軟的，嫩嫩的，甜甜的，把抽出來的茅衣扎成一小把，邊玩游戲邊剝了吃。大麥泡學名覆盆子，味道酸甜酸甜的，掐下長有果實的枝條，輕輕采摘下來，用茅草的莖串成項鏈樣的一串，提溜在手上，一顆顆地取下來，有滋有味地品嘗。

不過，祖母常提醒我：刺蓬中的紅果子下面有蛇精呢，太貪吃會被它纏住。有個真實的故事，說一個孩子采野果被蛇纏住了腿，大人用剪子剪蛇，而蛇卻越纏越緊，直到把孩子的腿纏青了，身子纏青了……此后，每當看到小河邊有紅果子在枝頭招搖，我就立時記起祖母的話，便也格外警惕起來。

捉蜻蜓蝴蝶的樂趣在“捉”上，小河岸邊植被豐富，蜻蜓蝴蝶很多，但那些五顏六色的小精靈機警得很，悠閑地停飛在草葉或花枝間，可待你剛一伸手，它卻輕動薄翼，移到另一棵草或樹枝上。偶爾捉到一兩只蝴蝶，也會在觀賞之后放掉，因為祖母常講梁三伯與祝英臺的故事，說他們最后都化作了蝴蝶，于是便對蝴蝶產生了憐憫之心……

小河就這樣伴隨著我貧瘠而富有的童年，如同一根精神血管一樣搏動在我成長的軀體內。不知何年何月，也許是我告別少年求學工作于外地的時候，也許是祖母日漸老邁溘然離世的時候，那條小河不再撒歡，不再歌唱，不再敘說那引人遐想的故事。

先是來水處的山岡被推土機改造成田地了，后是村莊上人家房屋擴建填埋了一部分河床。有一年清明，回鄉給祖母掃墓，已經認不清小河的位置，我指著一排楊柳樹問：“這里是那條小河嗎？”二弟說：“是的。我記事時它還在，后來不知不覺就沒了。”又過了幾年回鄉祭祖，忽見那排楊柳樹也不復存在，取而代之的是水泥路、電線桿，母親說：“電通了，自來水也通了。”我提及那條小河，她長嘆道：“那河水真清！——你小時候還捉過一條大鯰魚呢……”我默默立在那兒，腦海里閃動著那一泓清泠泠的水，閃動著童年小伙伴們在小河里歡快嬉逐的身影，閃動著祖母搖著芭蕉扇娓娓給我講故事的情景……

童年一起在小河里玩耍的小伙伴們已經不知去向，祖母的墳墓就兀然立在離小河故道不遠的岡邊上，而那條小河也只能永遠流淌在我記憶的最深處……

在我們中國人的文化意象中，月亮是最為鮮明突出的，尤其是中秋月，遙遠的古代就有秋祀拜月的風俗。《禮記》中有言，“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”，這里的“夕月”就是拜月的意思。

中秋賞月，自然因為月亮的美好。《詩經》中就有一首《月出》：“月出皓兮，佼人瀏兮，舒憂受兮。勞心蚤兮。月出照兮，佼人僚兮，舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皎兮，佼人燎兮，舒夭紹兮。勞心慘兮。”月光如水，美人如花，明月、美人相輝相映，既活現出月下美人的迷離動人，又映襯出空中明月的皎潔可人。

仰望皎皎明月，會產生許多浪漫的遐想，嫦娥奔月，玉兔搗藥，吳剛伐桂，人們極易進入神話的世界。那個射日英雄后羿的妻子——嫦娥，面對著手持寶劍威逼她交出不死之藥的歹人蓬蒙，情急之下毅然打開藥匣一口吞下藥物，結果飄離地面，飛向天空。她牽掛著心愛的丈夫，就落在離人間最近的月亮上，被關在寂寞的月宮中，成了后羿癡癡仰望的倩影。那個手持板斧的吳剛，原在南天門當職，因惦念嫦娥分神，常疏于職守，被玉帝罰到月亮上去砍一棵叫月桂的大樹，可無論他怎么用力，桂樹依然枝繁葉茂，每逢中秋香氣四溢。吳剛靈機一動，就把它的種子播撒到人間。

月亮美好的傳說，觸動古人的情感，于是中秋賞月、拜月、吃團圓月餅便成習俗，且演繹出許多浪漫的歡娛。相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾祭拜月神，長大后因高尚的品德而被召入宮中卻始終未得寵幸。某年農歷八月十五，正在賞月的天子邂逅了靜謐月光下皎潔寧靜的她，被她淡然、清逸的氣質吸引，遂封她為后。從此，便有少女中秋拜月，祈愿“貌似嫦娥，面如皓月”。唐代《開元遺事》也記載一個傳奇：中秋夜，唐明皇偕楊貴妃在月下游樂，興極之時，徑自登入月宮，唐明皇還在月宮學得半部《霓裳羽衣曲》，后來補充完整，成為傳世之作。唐明皇念念不忘這月宮之行，每年此時此刻，必要賞月一番。皇上有此雅興，百姓便相效仿，月圓之時歡聚一堂，享受人間美景。

中秋賞月，唐代極盛，宋、明、清代更具規模，從各地至今遺存的許多“拜月壇”“拜月亭”“望月樓”古跡可見一斑。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等供于幾案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。南方洞庭湖一帶，漁民還有中秋月夜對歌的習俗。“人間此境知難必，快意翻從偶然得。遙聞漁父唱歌來，始覺中秋是今夕。”詩人查慎行的詩作就描寫了這一情景。

古代文人雅士更以秋節觀月、賞月、玩月為雅興或“時尚”。唐白居易中秋日會招呼友人一起賞月，“人道秋中明月好，欲邀同賞意何如”；劉禹錫也是如此，夜半看云開見月，于是“開城邀好客，置酒賞清秋”；司空圖尤鐘情于月，到中秋日表示，“此夜若無月，一年虛過秋”；王建對月懷人，起別離思聚之意，“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”；出身卑微的曹松看著月亮，想到的是月光的大公無私，“直到天頭天盡處，不曾私照一人家”；身貶黃州的蘇軾則在這美好月色之中，感嘆人生的虛幻與短促，“世事一場大夢，人生幾度秋涼”。

賞月吟詩，已然成為古代文人最浪漫的精神追求。千百年來，留下許多令人玩味的佳作。唐玄宗時才子張九齡，寫了廣為流傳的《望月懷遠》，留下“海上生明月，天涯共此時”的傳世名句；宋代大詞人蘇東坡一首《水調歌頭》，讓“但愿人長久，千里共嬋娟”千古詠唱；宋辛棄疾在《滿江紅·中秋》中也寫道，“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”……晉代著名畫家顧愷之，被朝廷任命為散騎常侍，與謝瞻住鄰居。中秋之夜，顧在自家院子里賞月，詩興大發，便高聲吟起詩來。謝聽到他的吟詠，亦隔墻稱贊。聽到謝稱贊，顧更加興奮，一句接一句沒完沒了地吟起來。謝陪他時間太長，欲入室就寢，臨時找個下人，讓他隨機應變。人換了，顧愷之卻渾然不知，一直吟詠到天亮才罷休。

可以想見，那高掛于天空的皎皎圓月在古人心中何等有分量，它撩撥了詩人多少浪漫的遐思與想象，而秋日賞月又氤氳著多么濃郁的詩意與高雅的文化！

令人遺憾的是，我們已遠離了那一年的圓月中秋，在“嫦娥奔月”由神話變為現實的今天，許多人折了想象的翅膀而背著功利的行囊在匆匆趕路，卻無暇駐足仰望夜空中的那一輪皎月，任由它孤獨寂寞地掛在高高的天幕上。

趙克明，安徽省散文隨筆學會會員，安徽省作家協會會員。曾用網名古蓼耕夫，做過43年語文教師，退休后開始文學創作，有散文、小說、詩歌（含歌詞）、文學評論等作品散見《中國校園文學》《寫作》《散文選刊》《西部散文選刊》《山東散文》《海河文學》《文學月報》《廣州文藝》《合肥文藝》《東莞文藝》《散文詩世界》《詩歌月刊》《上海詞家》《音樂天地》《重慶音樂》《傳奇·傳記文學選刊》《海外文摘》等報刊，收入《閱讀安徽》《精短散文佳篇選粹》《安徽散文詩年選·2021卷》《2022中國精短小說年選》等圖書，獲得全國教師文學獎、全國散文獎、安徽新聞獎等多項獎，散文集《悼念一條河》連載于中國作家網。