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子曰：“民可使由之不可使知之。” “民”在《論語》中大體是指與在位者不同的“眾庶”群體，二者的區(qū)別只是位置的上下不同，并不存在智識(shí)、道德上的高低之別。“可”本義為荷擔(dān)、肩挑，引申義為準(zhǔn)許、同意、能夠、允許等，可歸為今天常說的“可以”、“能夠”義。“使”有支配、支使、役使、使用、駕馭等義。“由”在《論語》中出現(xiàn)30余次，大部分指孔子弟子子路，其余十余處意思大體為使用、經(jīng)由、從、遵循、蹈行、踐履。 本句通行的句讀為“民可使由之；不可使知之。”譯為：“能做到讓民眾跟從大道，但無法做到讓他們通曉大道。”其中的“之”無一例外被認(rèn)為是指儒家所奉行的“道”。盡管歷代注家引用《孟子》及其它古文獻(xiàn)中的句子試圖證明孔子所說的“之”就是指“道”，但就本句而言，“之”指“道”并沒有任何語法上的關(guān)聯(lián)，只不過是注家們認(rèn)為義理上應(yīng)該如此而已。 從句子結(jié)構(gòu)上看，斷句為“民可使由之；不可使知之。”因?yàn)橛小懊瘛弊髻e語，“使”后只能跟表示“民”之狀態(tài)的不及物動(dòng)詞，如： 孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”（《孟子·盡心上》） 明王之務(wù)，在于強(qiáng)本事，去無用，然后民可使富。論賢人，用有能，而民可使治。薄稅斂，毋茍于民，待以忠愛，而民可使親；三者，霸王之事也。（《管子·五輔》） 是故明君審居處之教，而民可使居治、戰(zhàn)勝、守固者也。（《管子·君臣下》） 君舉而授之政，則國(guó)可使治而士民可使附。（《說苑·至公》） 以上是幾十部古籍中所有“民可使+V”的例句，V無一例外是不及物的動(dòng)詞性詞語。若“之”指“大道”，此處的“由之”、“知之”就成為動(dòng)賓短語。“民可使+動(dòng)賓短語”的用法，古籍中沒有這樣的例句，這也從語法的角度再次證明“之”訓(xùn)為“大道”作賓語是錯(cuò)誤的。 另一種斷句為“民可，使由之；不可，使知之。”翻譯為：“民眾可以做的，任由民眾去做；民眾不可以做的，要讓民眾知道。”其不足之處在于一是將“可”增字解為“可以做的事情”，二是釋“由”為“任由”，但卻沒有體現(xiàn)“使”的字義。 還有譯文是：“民眾認(rèn)可，就讓他們照要求去做；如果不認(rèn)可，就給他們說明道理。”不足之處是以民眾的想法為做事前提，這樣的“民主”思想在封建專制社會(huì)注定不可行。 今學(xué)者楊薇認(rèn)為“民可使由之不可使知之”不過是孔子在陳述自己的用人觀點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)其重“知”的教育思想。原文當(dāng)讀為“民可使，由之；不可使，知之。”意思是：凡民可以使任，就用其所能；不能使任，就使其有所能。其中，知，即“智”，“使……增長(zhǎng)才智”之義。 由，古今訓(xùn)釋多有歧義。《孟子·滕文公下》曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。”后兩句的意思很明顯：得以施展才能（得志）時(shí)，依循自己的志向與民同行，沒有機(jī)會(huì)施展才能（不得志）時(shí)，獨(dú)善自身。其中“由之”最貼切的意思是：依循自己的志向而行。回到本章，“由之”訓(xùn)為依循民之能力而用之，不僅合于情理，也與《孟子》中的用法一致，應(yīng)該說是正確的解釋。 孔子弟子三千，包括七十二賢人，均屬“民”中一分子。孔子對(duì)他們的能力以及適合做什么工作，有許多評(píng)價(jià)，從中可以看出孔子在使民（與任賢、用賢相對(duì)應(yīng)）方面的主張就是順其所能。“民可使，由之”對(duì)治民者來說是當(dāng)然的選擇，也是應(yīng)該的選擇。 而“（民）不可使，知之”，與孔子“有教無類”、“誨人不倦”的重教思想相一致，也符合他從政必有知能的認(rèn)識(shí)。雍也篇中說： 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？” 意思是說學(xué)生仲由做事果斷，端木賜通達(dá)事理，冉求多才多藝，擔(dān)任治理國(guó)家的職責(zé)有什么困難呢？孔子期望教學(xué)能使每個(gè)學(xué)生各有專長(zhǎng)，將來能從事各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“（民）不可使，知之”正體現(xiàn)其重教思想，并且主要是培養(yǎng)人的能力。 子曰：“人必忠信厚重，然后求其知能焉。……是故，先其仁義之誠(chéng)者，然后親之，于是有知能者，然后任之。故曰親仁而使能。”(《說苑·尊賢》) 孔子重德的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“求其知能”。其“求知能”和“任知能”的主張正是其“（民）不可使，知之”的最好注腳。 《論語》之言雖然在今天能適用于大眾，但在起始，它主要還是說給主政者與在位者聽的。彼時(shí)對(duì)話有具體語境與場(chǎng)景，所指對(duì)象亦不言而喻。盡管現(xiàn)今語境與場(chǎng)景難以復(fù)原，但通過追溯語境，補(bǔ)上話語所指對(duì)象，則不難明了“民可民不可”其實(shí)是對(duì)主政者待民之道的告誡。 |
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