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作者：韓林園 公眾號(hào)：唐詩宋詞古詩詞
如果給中國(guó)古代文人做個(gè)排名，那么榜單可能會(huì)有多個(gè)，但“蘇軾”這個(gè)名字始終會(huì)位于前三，這大概是沒什么爭(zhēng)議的。為何如此呢？因?yàn)樘K軾實(shí)在是我國(guó)文學(xué)史上最有實(shí)力、最有情趣的人物了，甚至沒有之一。很多人不僅崇拜和欣賞他詩詞書畫俱列頂尖的天賦與成就，更感佩其百折不撓、樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。在我們多數(shù)人的認(rèn)知與評(píng)價(jià)體系中，蘇軾是當(dāng)之無愧的樂天派，骨血里浸透了“打不死”的樂觀主義精神。以前，我讀他的詩詞，讀他的人生，也被其逍遙樂觀所折服，對(duì)他“無可救藥的樂天派”的定位深以為是。隨著人生前行與思考深入，我覺得這樣的看法并不精準(zhǔn)，至少在我看來，蘇軾不是一個(gè)樂天派，至少不是一個(gè)單純的樂天派。 我更傾向于將其定位為事功派。他是入世而非出世的，是深沉而非清淺的，是憂勞而非逍遙的，是悲憫而非樂天的。盡管他有自己的豪放與達(dá)觀，有自己的享受與豁然，有自己的瀟灑與排遣。 但是，追根究底，他不是陶淵明，沒有歸園田居的毅然決然；他不是李白，不在仙氣飄飄的紅塵之外。雖說他是一位不畏逆境、愈貶愈韌的強(qiáng)者，烏臺(tái)詩后生死看淡，赤壁江邊酒酹當(dāng)年，流放嶺南荔枝百啖，天涯海角不改浩然。然而，這是他內(nèi)心的底色還是他表現(xiàn)出來的亮色呢？換言之，這樣的蘇軾是作為本質(zhì)的蘇軾嗎？我認(rèn)為，這種態(tài)度與信念的積極意義不可謂不強(qiáng)，正面影響不可謂不大，但是我更傾向于將其作為形式層面而非本質(zhì)層面的蘇軾來理解。也就是說，這些驚濤駭浪、宦海浮沉、顛沛流離中的樂觀處世的蘇軾，是一種作為“藥物”的蘇軾，他要以此來“解救”那個(gè)胸懷蒼生、經(jīng)世濟(jì)民、憂思社稷的蘇軾，讓他繼續(xù)前行、繼續(xù)造福。由此，我們可以看到一個(gè)立體化的、甚至略顯矛盾的“多面”蘇軾。其人既廟堂又江湖、既為官也為民、既經(jīng)世又出世；其文既豪放也幽婉、既天下也兒女、既憂憤又淡然。儒釋道三流，蘇軾皆有所學(xué)、所思與所感，但我認(rèn)為，從根本上來看，蘇軾是儒學(xué)底色，兼通釋道。從他誕生眉山、少年成名到百年第一、嘉許太平，從他被卷黨爭(zhēng)、小舟遠(yuǎn)逝到一貶再貶、處處留篇，他始終是秉持濟(jì)世之懷、社稷之憂、建功之志、為民之心的。 蘇軾不是李白杜甫，他們都是文才冠絕，都是有志難抒，但唯獨(dú)蘇軾，是真正地做了實(shí)在的官、干了實(shí)在的事的。他不是那種空談時(shí)政、牢騷滿腹的幽怨才子，而是一個(gè)在其位謀其事、能做事就做事、以所學(xué)致其用的典型儒家士人。 家國(guó)社稷、蕓蕓眾生，他的憂憤在這里，他的志向也在這里，他的根底更在這里。那些被后人驚為天人的豁達(dá)與樂觀氣魄，實(shí)是他的“自我療愈”，他要在世事難料、人心難測(cè)的傾軋、爭(zhēng)斗與角力中，把自己的身心安頓好，寫詩寫詞勸慰自己，結(jié)交好友傾吐心事，做做飯菜滋養(yǎng)腸胃，于是他成了東坡農(nóng)業(yè)家、頂流活動(dòng)家和烹飪美食家。這些，讓他肉體不滅、精神不死，每到一處，但有氣在，必有他的美談傳揚(yáng)開來，必有他的事功永載史冊(cè)。所以，當(dāng)晚年遇赦北還，其《自題金山畫像》述曰：一生之總結(jié)，被貶是自嘲，功業(yè)是真心。回首一生，這位天才文學(xué)家不念當(dāng)年風(fēng)光、不說自己詩文、不寫堅(jiān)韌個(gè)性，只記平生做事之地、事功之在，即便被貶之身、不毛之地，那也是心力交付、心志所依。他的為國(guó)為民心志在《江城子·密州出獵》中更是體現(xiàn)得淋漓盡致，“西北望、射天狼”是何等的豪情。他不是一個(gè)單純的樂天派，而是一位具有多面性的事功者，而這種扎根現(xiàn)實(shí)、心系蒼生的志向與情懷，面對(duì)北宋疑云滿布、黑暗詭譎的朝堂世道，又怎么會(huì)不生憂郁悲愁呢？怎么可能會(huì)是天真樂觀呢？而我們能看到的“樂觀”就是其心念之根、為人之本嗎？我們應(yīng)該看到一個(gè)更加立體的蘇軾在其內(nèi)心深處，在其字里行間，早就表露無遺。試舉幾例，僅作探討。其一，中國(guó)文人自古便是“矯情”的，不矯情難成文章，不郁悶難有佳作。在很大程度上，一部中國(guó)古典文學(xué)名著史，就是一部中國(guó)古代文人失落史。就像我們學(xué)習(xí)很多詩詞名篇時(shí)歸納中心思想一樣，基本上會(huì)有四個(gè)字：懷才不遇。悲的是不得志，喜的是沒有不得志。因此，不得志的他們往往會(huì)表現(xiàn)出心灰意冷、遺世獨(dú)立，甚至不免反向譏諷功名的傾向。比如，很多詩人詞人都在名落孫山、常年不第時(shí)借景抒情、抨擊時(shí)政，但是又始終靠近社稷、念茲在茲，所以才有了孟郊筆下“春風(fēng)得意馬蹄疾”的喜悅。通俗來講，這種心思就是缺啥就要表現(xiàn)得不在乎啥，越說啥不重要其實(shí)越在乎啥。其實(shí)我們都懂，真正不在意就不會(huì)總是提，總是提那說明還是心里過不去。這就是矯情的一大特征和表現(xiàn)。另外，就是文人普遍敏感，對(duì)常人不察之事，往往感知幽微；對(duì)常人不說之事，往往不吐不快。于是，就有了很多文學(xué)作品，有啥事都要寫一寫，還能寫得水平很高，讓人只覺文思深邃。蘇軾有沒有這樣的傾向呢？我認(rèn)為是有的。他總是寫，看到就寫，想到就寫，開心也寫，不開心更寫，寫出來還讓你覺得他不在乎，他走出來了。事實(shí)上，文人的話很多時(shí)候是說給自己聽的，真能無所謂的話，那就安靜了，一定要說出來，反而是把它當(dāng)成事兒了。通俗地說，扎心了，走心了，心里不痛快了，別扭了，我很在乎但是我得勸自己沒關(guān)系，我很難受但是我要?jiǎng)褡约哼@不算什么，我還是想去做但我得勸自己你求我我也不去了。
長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。此乃蘇軾被貶黃州后所作。此刻，風(fēng)光不再，心灰意懶。他說“長(zhǎng)恨此身非我有”，想要脫離卻又將'身’置于其中，想“忘卻”是因?yàn)椴坏貌换蚪?jīng)?！盃I(yíng)營(yíng)”。說了“小舟從此逝”，意識(shí)是再也不管這朝廷的事了，但后面的事情我們都知道，他還是回到了朝堂，做官做事。因此，他是在乎的，是想做事的，駕一葉扁舟遁去固然灑脫，但這恐怕只是他無法改變現(xiàn)狀卻又心憂社稷的無奈之選。說了這么多“我會(huì)好好的”，心里實(shí)際是“我快氣炸了”，達(dá)觀是表面的，自我安慰的成分居多。類似的還有他的千古名篇《念奴嬌·赤壁懷古》。江邊撫今追昔，感懷英雄人物，周瑜是建功立業(yè)的，自己是懷才不遇的，“人生如夢(mèng)”的恍惚之間，敬上明月一尊酒，仿佛與英雄共飲，內(nèi)心苦悶一掃而光。如果只看到“大江東去，浪淘盡”的豪放，將蘇軾全面地歸入豪放派的陣營(yíng)，那么個(gè)人認(rèn)為還未咀嚼出這首詞的味道。事實(shí)上，這哪里是樂天派，只是把內(nèi)心的愁苦灌醉了，緩解陣陣襲來的痛感罷了。其二，這世上之人，凡是聰明多思之人一般少有快樂，凡是愚魯直腸之人往往煩惱無多，慧極必傷、情深不壽大體如此。因?yàn)槁斆鞫嗨贾丝偸敲舾械?，總是能覺察出世上太多無奈，感覺到人生諸多困苦，他們有理想的愿景，并且這幅藍(lán)圖被他們的智慧刻畫得十分逼真，想要努力將其實(shí)現(xiàn)。而在這個(gè)過程中，往往會(huì)遭遇很多阻力，看到很多無力改變的、盤根錯(cuò)節(jié)的利益勾兌與防不勝防的爾虞我詐。而且，只要做事就會(huì)顯現(xiàn)聰明才智，身處你死我活的宦海爭(zhēng)斗之中，大才遭忌、羅織構(gòu)陷的“烏臺(tái)”災(zāi)禍無時(shí)無刻不在上演。怎么可能會(huì)傻傻地快樂呢？因此，我們可以看到網(wǎng)上也有很多另類的視頻，網(wǎng)友自嘲：如果哪天我變得像傻子一樣，請(qǐng)別打擾我，因?yàn)槟菢踊蛟S更快樂。而那些愚魯之人，心思單純，從不胡思亂想，每每逆來順受，憨憨一笑了之，怎么能不樂觀？這才是地道的、無須掩飾的純粹樂天派。蘇軾表現(xiàn)得極其瀟灑，看似樂觀其實(shí)不然，因?yàn)樗褪翘斆?、太能思考了，而且往往想到了還憋不住，說出來還得罪人，得罪人就被針對(duì)，自嘲“一肚子的不合時(shí)宜”，他怎么可能不憋屈呢？誠(chéng)然，也不能由此片面地或武斷地判定蘇軾悲觀，事實(shí)上他的表現(xiàn)已經(jīng)是一種聰明人身處逆境之中所能達(dá)到的極致了，只是說他的人格本質(zhì)不能與簡(jiǎn)單的樂天派劃等號(hào)。這樣的人，多愁善感，多思多難，常懷千歲之憂，少有長(zhǎng)壽之年，非矯情不能寫作，無感傷難動(dòng)心情。就像電視劇中納蘭明珠說兒子納蘭容若一樣，這樣的孩子錦衣玉食、家境優(yōu)渥，才貌俱佳、名動(dòng)京華，為什么總是一副眉目蕭索之態(tài)呢？寫出來的東西怎么都是字字?jǐn)嗳诵哪c呢？這就是文人的“特質(zhì)”，其文乃其情，情極文乃極。因此，在這樣的文人特質(zhì)、寫作傳統(tǒng)與社會(huì)人格之下，蘇軾的樂天是有條件的。但這并不能說它不重要，恰恰相反，這種具備極其強(qiáng)大影響力的“療愈”精神永遠(yuǎn)是東坡先生留給我們的寶貴財(cái)富。話里話外，蘇軾之意不難理解。聰明之“誤”的確會(huì)讓人“多災(zāi)多難”，這是蘇軾的自嘲之語，也是其內(nèi)心真跡之表露。我們看到的文才盛名滿天下、逍遙恣意任平生的蘇東坡，其內(nèi)心遭遇了多少悲痛，這些悲痛又是如何地與他本心相連，或許在這種“樂天派”的“正能量”之下，被我們有意無意地忽略了、淡化了。我們需要東坡先生的樂天精神，但這絕不能全面地、立體地表現(xiàn)其人其文。從那些千古流傳的文字之中往里看，往背后看，我們或許會(huì)看到那個(gè)更正常、更完整的蘇軾：有血有肉，有笑有淚，瀟灑確實(shí)是，愁苦更不少。他是樂天派嗎？是；他是樂天派嗎？可能不是那么簡(jiǎn)單。-作者- 韓林園，教育碩士，河北省唐山市路北區(qū)龍華小學(xué)班主任，喜愛文字，熱愛生活，愿陽光灑滿人間，有溫暖常駐心間。別無長(zhǎng)處。
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