對《易經(jīng)》的最佳解讀

?《易經(jīng)》知識普及化的典范：  曾士強教授《易經(jīng)真的很容易》要點選匯  連播

綜述

1  《易經(jīng)》是改變命運的工具  用心變易叫做"心易"，一般人只知道把心想事成當(dāng)作祝福語。起心動念想正確的事，表現(xiàn)出合理的行為態(tài)度，事情就順利地完成了。當(dāng)今《易經(jīng)》重新站上觀念思潮的舞臺，隨著數(shù)字化，在復(fù)雜現(xiàn)象中找到簡易的原則與道理，已成為智者和智慧的象征。

2  太極陰陽是宇宙原點  錯綜復(fù)雜的宇宙現(xiàn)象，背后有一個簡單明了的秩序，也就是變化的原則，稱為"一陰一陽之謂道"，中華人文初祖伏羲氏用——和一代表陰和陽來畫八卦。于是又引申出“物極必反”和"事不過三"的概念。陰陽衍生出計算機0和1的二進制。每卦由三個陰陽符號組成，于是出現(xiàn)八種不同的組合，那就是"八卦"。

3  中華民族無宗教但有信仰——道  伏羲氏畫卦是透過占卜的符號游戲，來推行識字教育，使我們進入"人本位"的大門，封閉了"神本位“。中華民族有信仰而沒有宗教，和易經(jīng)有十分密切的關(guān)系。我們對于"神"的認識，相對也很單純——敬而遠之。比較重要的是"道”，道有天道、人道、地道。人居天地之中，必須頂天立地，上依天道下重地道。下學(xué)地道的種種知識，以求活命；上達天道的精神修養(yǎng)，來提升人生的價值。"道"至少有三個層次，最高是"不可說的"，其次是"很難說的"，還有"可以說的"?？梢哉f的部分，伏羲氏用八卦把它稱為秩序、規(guī)矩、制度、法則。

4  周文王的發(fā)展充實  周文王把八卦兩兩相重，成為六十四個重卦，同樣是排列組合的必然結(jié)果。周文王又把畢生累積的寶貴心得和難得經(jīng)驗，透過卦辭和爻辭，分別加以注解。設(shè)計出一套占筮的方法，推廣宇宙秩序的觀念。周朝成立之后，設(shè)置正式的占筮官員，遇有國家大事，便占卜成卦，相當(dāng)于向君王做一次政治哲學(xué)的專題報告，也促使大家對天人合一有進一步的認識。由此可見，周文王以神道設(shè)教的苦心，令人由衷敬佩。

5  孔子的解析  孔子研究易理，既欣賞周文王以神道設(shè)教的方式，又擔(dān)心占卜被誤用，搞不好就會造成嚴重的迷信，盲目接受占卜的結(jié)果，等于放棄可貴的自主性和創(chuàng)造力，對人生的意義和價值，都有負面的影響，這才為易經(jīng)作傳，希望把易經(jīng)的道理，說明得更加符合時代的要求。孔子的重點，在把宇宙秩序和人生規(guī)律，更加緊密地連結(jié)起來，并且把道德實踐視為趨吉避兇能否有效的根本要素。后人把這些注解易經(jīng)的傳，稱為"十翼"。我們把易理的弘揚當(dāng)做大用；而將占卜的功能，看成小用。6  透過象、數(shù)、理的連鎖作用掌握未來的變化，尋求趨吉避兇。象即現(xiàn)象，數(shù)即數(shù)據(jù)，理便是依據(jù)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)，推論出背后的道理及因果和過程叫做推理。推理和占卜可以聯(lián)合運用。資訊充足，數(shù)據(jù)準確時，當(dāng)然方便推理，反之也能借由占卜，來找到自己的定位。這對尋求此時、此地合理的平衡點，很有助益。

7  西方文化的逆易而行  近四百年來，西方文化成為引領(lǐng)世界的主流，導(dǎo)致叢林法則橫行，浪費地球能源、破壞自然生態(tài)、漠視社會正義、欺壓弱勢族群。人類這才猛然覺醒，應(yīng)該回頭看看古老的易經(jīng)。

分述

一  易經(jīng)的特性

1  體現(xiàn)了天人合一的核心觀念  自然界的變化是一陰、一陽的互動、交感，產(chǎn)生的結(jié)果。我們是自己的主宰，必須為自己的所作所為，負起全部的責(zé)任。人做為"萬物之靈"能夠研究天道，探索宇宙道理并應(yīng)用，持此天人合一觀念，使人尊敬如神。做為"萬物之賊"，以"人同獸爭"的觀念，以科技代替人力，來戰(zhàn)勝其他動物和人群，導(dǎo)致環(huán)境破壞、物種大量消失，當(dāng)然是萬物之賊。天人合一是自然界與人類和諧共存的意思，不但可以消解天人交戰(zhàn)的緊張與焦慮，而且能夠調(diào)和人文與科技的異質(zhì)相通。在科技發(fā)達的現(xiàn)代，尤為重要。我們可以在"天定勝人"和"人定勝天"的合一中，找出"人之所以為人"的合理定位。在敬天、順天、事天的大原則下，發(fā)揮人類的潛力，謀求天下太平。

2  能精確定位  定位就是守分，每一個人都做好自己分內(nèi)的事情。不應(yīng)該改變的原則，必須遵循；應(yīng)該改變的方式，就要適時權(quán)宜應(yīng)變。有所變有所不變，才能精確定位。

現(xiàn)代人的定位，最好能達到"新舊接軌，中西定位"的目標。近百年來，我們飽受"求新求變"的折磨，盲目地把"新"當(dāng)做進化的象征，斷定一切舊的，都不如新的。凡是盲目求新一味求變，是只看到"變易"，卻嚴重地忽略了"不易"。不易是常則，這種變中之常超越時空，無所謂新舊。易經(jīng)的"經(jīng)"字，便是不變的道理，必須經(jīng)常當(dāng)做遵守的法則：生活的方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經(jīng)達變的精神，才是值得長期保持的"應(yīng)變"，以便找出精確的定位。

中西文化，各有不同的取向和內(nèi)涵，合乎陰陽互動共存的道理?，F(xiàn)代出現(xiàn)"西方文化消滅東方文化"或"東方文化融合西方文化"的主張，不符合"多元互動"的需求，顯然不可能。用易經(jīng)的"交易"觀論中西文化，做出合理的交易，屬于正常良好的現(xiàn)象。但是要求融合為一，不必要也不可能。彼此精確定位，各領(lǐng)風(fēng)騷，才是不易的道理。在全球化的浪潮中，各自扮演合理的角色，以和合、和平、和諧的精神，爭做世界的主流文化。

3  能預(yù)測吉兇  未來會變化，主要的控制力量，在于我們自己的心。心想事成的先決條件，在于遵守自然規(guī)律。所以敬天、順天、事天，透過占卜來引發(fā)第六感，可以掌握未來。

定位之后，又會產(chǎn)生很多的變數(shù)，造成很大的干擾，必須再度定位，才能合理。易經(jīng)提示很多有關(guān)反復(fù)、往來、周流、進退、剛?cè)?、盈虛消長、窮通變化的觀念，告訴我們未來的第一特性，是不斷變化，變化的規(guī)律是"道"；易經(jīng)最基本的信念，即在整個宇宙都井然有序。雖然測不準還是要測，至少明白當(dāng)前的處境和未來可能的變化，再加以合理的調(diào)整，大幅度降低風(fēng)險性。

4 能趨吉避兇、心想事成決定未來的變化  我們透過卦象和卦辭，力求趨吉避兇，以減少沒有"早知道"的遺憾。

"一切有定數(shù)"在于，不想改變時依定數(shù)循序漸進，類似命定論；想要改變時，定數(shù)可以改變，類似創(chuàng)造論"。易經(jīng)透過卦象和卦辭，提示我們趨吉避兇的道理。宇宙萬象都遵守一定的軌道和限度，便是易經(jīng)的不易法則，找出它對于本末、先后、輕重、緩急，有合理的辨別和選擇，成為研讀易經(jīng)的重要目的之一。命是多重選擇的，但主要決定于自己的選擇，便是最有效的改命途徑，人人都走得通。 人生下來就有命，有定數(shù)，卻可以改變，所以選擇自己所要走的路，十分重要。

5 強調(diào)以德為本  買保險不如提升自己的品德修養(yǎng)，多做善事，多積德。我們的向上（善）心，上（善）進心，是降低風(fēng)險性的最佳方式。

易經(jīng)的最高指導(dǎo)原則，就在"積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃"（坤卦文言）。懷疑這一句話的真實性，再努力研習(xí)易經(jīng)也毫無用處?！耙魂幰魂栔^道，繼之者善也”。人人都有向善的善進心，不必向外尋求。我們以人和德為本，便是把道德修養(yǎng)看成做人的根本。天地最偉大的德性，是化生萬物。圣人最珍貴的，是崇高的地位。憑什么來保持呢？用仁德和道義。人類在食色兩種本能之外，還有仁義別于動物。德本財末、德本才末，對現(xiàn)代人一切向錢看，而又特別重視才能來說，應(yīng)該顯得十分有意義。 

6．指導(dǎo)永續(xù)經(jīng)營  把一陰一陽之謂道和繼之者善也，透過家庭和運作，體會中和之道，以化解全球化和本土化的沖突，促使和平與發(fā)展的相輔相成，應(yīng)該是人類永續(xù)經(jīng)營的有效途徑。易經(jīng)的宇宙觀，把宇宙看做有機的整體，其成員相互交感而繼續(xù)孿生繁殖，生生不息，即永續(xù)經(jīng)營，其基本原則即在"致中和"。當(dāng)今和平與發(fā)展必須相輔相成，缺一不可。唯有"和而不同"，才能有效化解全球化與本土化的沖突和抗爭。世界要和平、人民要合作、國家要發(fā)展、社會要進步，人類就非努力致中和不可。

近四百年來，由西方主導(dǎo)的價值取向、文化目標、普世要求，已經(jīng)造成科技發(fā)展、經(jīng)濟成長和文明交會失去控制的亂局。地球村想要永續(xù)經(jīng)營、必須發(fā)揚易經(jīng)的精神。既濟卦之后，出現(xiàn)未濟卦，象征生生不息終而復(fù)始。天地之大德曰生，人類卻需要自己致中和，才能獲得天佑。  

二  天人可以合一  明白易傳的道理，相當(dāng)于內(nèi)外合一  人生觀的最高境界，即為天人合一。易經(jīng)研究宇宙人生的道理，由自然規(guī)律推演出人事法則，用簡易的方法，闡明宇宙的變易規(guī)律，現(xiàn)代仍然可以沿用。將外在的世界，納入人的內(nèi)心，用道德精神，來點化理想人格。透過"人"合"天"的方式，把人事問題與自然現(xiàn)象合起來看。從自然天道尋找人類行為的合理途徑，用模擬萬物的形態(tài)和事理來輔導(dǎo)眾人。天人在我們的內(nèi)心合一；人的心中敬天、順天，自然天人合一。

1 基本概念  條條叫"經(jīng)"塊塊叫"緯"，引申了"綱紀"，也就是不可以輕易改變的基本原則。變易和不易兼顧并重，以求持經(jīng)達變。堅持原則（經(jīng)），卻能夠因人、因事、因時、因地而通權(quán)達變，尋找出合理的平衡點。"易"中有經(jīng)也有傳，傳是用來解釋易經(jīng)的。"卦"是懸掛的意思，把宇宙間一切自然現(xiàn)象，用八卦來標示，每一卦可以代表幾十種事物，六十四卦，代表更多的變化。八卦各有三"爻"，六十四卦各有六"爻"；爻的意思，是"交錯"。借由陰——陽一的交錯，構(gòu)成不同的卦象。 

2 易傳是用來闡述、解釋易經(jīng)的，分為象、彖、系辭、文言和序卦說卦雜卦七個部分計十篇。這些觀念，自伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公，到孔子集其大成，至今一脈相傳，我們可以說是易經(jīng)的民族，十分特別。

3  陰陽合而為一  陰、陽合起來代表一種巨大的動能，分開又表示兩種不同性質(zhì)的動能。用現(xiàn)代話來說，一代表物質(zhì)，一表示能量。由于質(zhì)能互變，動起來是一，靜下來便成——。說陰陽是一，也可以說陰陽是二，稱為一之多元。把"一"和"多"合起來想，由于一內(nèi)涵二，所以合起來是一，分開來便成為二（多）。

4  八卦代表靜態(tài)自然現(xiàn)象  "易"字是變化、變革、變易的意思，透過模擬天地變化的自然現(xiàn)象，來精研周而復(fù)始、生生不息的生命過程。天和地都有上中下三種可能的變化，可以變出巽離兌和震坎艮六個新卦，可名為乾坤生六子女。 

5 依天道求人類生活法則  宇宙是一個大生命，人是其中一個小單位，生存發(fā)展的原理完全相同。天人合一的共同原理，即在一陰一陽之謂道。人應(yīng)該法天、敬天、順天，才能致中和。易經(jīng)每一卦都有合乎天道的自然定律。六十四卦代表六十四種從自然天道（天）尋覓人類行為（人）的合理途徑，即為天人合一。透過占卜，發(fā)現(xiàn)自己所處的狀態(tài)，或者施行教化，以天人合一的方式，來獲得合理的正當(dāng)對應(yīng)方式。

6 效法天地變化啟發(fā)智慧  天所顯示的是"高明"，無所不覆。人所秉持的是"智慧"，能活用知識。地所表現(xiàn)的是"博厚"，無所不載。人居天地之中，為天地所生，最好效法天地的變化，啟發(fā)自己的智慧。凡是順應(yīng)天道的人，上天必然加以佑助。但是一切仍然要靠自己的努力，誠心誠意和天地感應(yīng)，自然比較容易獲得上天的指點，通過反省，逐漸改善自己，最有效。 

三  要合理定位

位指空間、身份、地位，由下而上，一階段一階段向上提升。每一階段，都有合適的身份和地位，做好自我定位，便是我們常說的守分。萬事萬物，若是分成六大階段，分別以動、入、深、顯、靜、代來考察。配合每一段的實際狀況，采取合理的必要措施，自然順利發(fā)展。時、位和事物的性質(zhì)，這三種要件，我們可以利用兩個數(shù)字，來加以標示。不但明確定位，一目了然，而且開啟了"把二看成三"的智慧。  

1  時與位是變化兩大要件  時間和空間合稱為"宇宙"。易經(jīng)卻用"時"和"位"來描述。時和時間的差別比較小，位和空間則有相當(dāng)大的不同。易經(jīng)的位，和"物"合在一起，沒有物的存在空間是沒有必要的。物離不開時位，然而同時未必同位。同一件事情，立場不一樣看法就不相同。

系辭上傳開言"天尊地卑，乾坤定矣"，乾坤代表八卦這個易經(jīng)大家庭中的父母，成為一家之主，后來演變成男尊女卑，完全是不求甚解自以為是。位有高低，高的不一定貴，低的不一定賤。兩個字相連接各有各的意義，合起來又是另一種意思，千萬不要忘記分開的解釋。天尊地卑，和貴賤沒有關(guān)系？男尊女卑，表示男女同權(quán)不同質(zhì)，平等但各有特性，不容忽視。時、位一改變，物就必須做出合理的調(diào)整。人事要以時、位為背景，才能夠判斷是非。離開時、位，就沒有是非可言。

2  一畫開天是定位的開始  伏羲氏一畫開天，便是畫一條水平線，把360度空間中分，水平線以上為陽一，以下叫做陰——，是為兩儀。豎分兩儀變成老陽、少陰、老陰、少陽四位，叫做四象。

3  太極是天人合一的原點  現(xiàn)代社會，愈來愈復(fù)雜，以致到處都洋溢著"回歸原點"( Back to Basic ）的訴求，希望借由化繁為簡，找到單純的原點；厘清思緒，弄清楚原本的真正意義，重新出發(fā)。天人合一的起點，也就是萬事萬物的原點，我們把它叫做"太極"。系辭下傳說：天下之動，貞夫一者也。意思是天下萬事萬物的所有活動，都是取法于太極。其中的"一"，代表伏羲氏最早想到的基本動能。后來發(fā)現(xiàn)這個基本能量，內(nèi)涵兩種相對的力量，分別稱為陰陽。太極和陰陽，是合一的。陰爻和陽爻則是太極分化而成，叫做一分為二。陰陽既能合一，又能分化為多元，所以稱為一之多元，把一和多合起來看。  

4  先天八卦可配合中國方位；太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦都同時出現(xiàn)。

5  重卦六爻表示六大階段  我們把伏羲氏所畫的八個基本卦，配合我國地形，所構(gòu)成的八卦，稱為先天八卦。周文王把八卦兩兩相重，構(gòu)成六十四卦，也叫后天八卦，每卦六個爻。用意是每一個人、事、地、物，都可以產(chǎn)生變化。我們把它劃分成六個階段，來加以觀察、分析和比較，應(yīng)該更容易了解和掌握未來的變化。

這六爻的次序，和"易氣由下生"一樣，從下往上計算，所以最底下為第一爻，表示第一階段，然后依次向上。我們用"動"（萬物始生的狀態(tài)）、"入"（陰陽化合的狀態(tài)）、"深"（深刻稠密的狀態(tài)）、"顯"（顯現(xiàn)于外的狀態(tài)）、"靜"（止息固定的狀態(tài)）、"代"（更換交替的狀態(tài)）來表示演變進化的歷程?？鬃幼允鏊囊簧?，十有五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，便是劃分為六個階段，分別加以明確定位。有了定位，我們一方面知所努力，一方面也找到檢核的標準，按部就班，逐漸完成使命。  

6  把時位和性質(zhì)合起來看  用兩個數(shù)字，來表達時、位、性質(zhì)三樣要件，開啟了"把二看成三"的智慧。我們常常在正、反，上、下和對、錯之外，產(chǎn)生第三種說法，那就是"不正不反"、"中間"和"很難講"，實在十分靈活。

四  能預(yù)測未來嗎？

1  伏羲氏畫三爻卦的啟示  三爻卦一共三爻，不是陰多陽少，便是陽多陰少，很容易變化。三爻卦告訴我們："無三不成禮"。"三人成眾"，通過"約法三章"，加上凡事"三思而行"，必能"三年有成"。事不過三，三爻卦足矣！  44

2  三爻卦對現(xiàn)代人的警惕  六子卦陰陽不平衡。天地之間，如果沒有矛盾，就不可能產(chǎn)生變化，也就不會進步。我們應(yīng)該面對矛盾，設(shè)法化解，甚至制造一些矛盾，以促進變化。

陽多陰少的三女卦稱為陰卦，陰多陽少的三男卦叫陽卦。它寓意賢明的人士，遠比多數(shù)腦筋不清楚的人，來得重要。我們過分相信"少數(shù)服從多數(shù)"的必要性，致使人類在某些方面，愈來愈退步，令人憂慮。

3  八卦名稱的轉(zhuǎn)變和意義三爻卦的上爻代表天；中爻代表人；下爻表示地，形成天、人、地三才，告訴我們天、人、地各有不同性質(zhì)的才能。天高明而無所不覆，地博厚而無所不載。人必須德智兼?zhèn)?，公而忘私，以求既大且久，生生不息。人為萬物之靈，所以負有頂天立地，輔助天地的任務(wù)。為了致中和，人必須講求仁義，凡是傷天害理，污染環(huán)境，破壞生態(tài)系統(tǒng)的事情，一概不能做。  

4  周文王神道設(shè)教的意義  直截了當(dāng)把結(jié)果說出來，叫做神通；把推測的分析的過程說出來，然后才說明結(jié)果，即為推理。兩者有許多相通的地方，不能夠用二分法加以劃分。時代愈進步，知識愈普及，能夠理智地推論出自己目前的處境（有許多不能推)，合乎六十四卦中哪一卦的狀態(tài)，那就用不著占卜，直接查閱那一卦所揭示的道理，好好實踐便是。若是找不出自己所處的卦位，不免還是有勞占卜了。"

不論查閱或占卜，目的都在預(yù)測未來的變化。我們都知道"預(yù)防勝于治療","及時的一針，勝過事后的九針"的道理。透過占卜來預(yù)知未來，是易經(jīng)的主要功能之一。雖然測不準，還是很想測，這是人之常情，畢竟多一種參考，多一種選擇，對每一個人來說，都是樂于見到的。  

五、現(xiàn)代占卜愈來愈不準確

往昔的生活，變化不大。大家的看法，大同小異，求新求變的觀念不普及；同時，誠心誠意的人比較多，對于占卜的結(jié)果，很容易相信，也顯現(xiàn)高度的配合。在這種情況下，占卜準確度，當(dāng)然很高。現(xiàn)代人自主性提高，大多喜歡自作主張，不相信權(quán)威，對于占卜的結(jié)果，將信將疑，即使誠心誠意，也不過恭敬而已。世界愈變愈快根本的原因，即在大家的心并不安定。滿腦子求新求變，自然造成愈變愈快的結(jié)果。

未來并不是科學(xué)所能夠控制，或者全盤知曉的。這種"科學(xué)"，實際上已經(jīng)變成一種"宗教"。信到差不多就好，再信下去，必然成為"迷信"。因為科學(xué)本身也在變化，每隔一段時間，就會出現(xiàn)新的見解，而這些新的見解，也未必正確。

現(xiàn)代人很容易兩極化：不是過分悲觀，認為未來的變化，太過復(fù)雜，根本不可測；便是過分樂觀，以為科學(xué)和技術(shù)是萬能的，可以適時解決未來的各種難題。這兩種態(tài)度，對占卜的結(jié)果，便常是姑妄聽之、姑妄信之。就算真的十分準確，到了這些人身上，也可能變得很不準。  

6  孔子倡導(dǎo)不占卜的道理  有些人鄙視占卜，有些人卻盲目迷信，殊不知孔子作十翼，目的在闡揚易理，并且破除迷信。

我們的行為，最好憑良心，合乎倫理、道德的要求。凡是應(yīng)該做的，不論結(jié)果怎樣，都應(yīng)當(dāng)去做。只問耕耘，不問收獲，才是正當(dāng)?shù)膽B(tài)度。求神問卜的時候，若是只看結(jié)果，有利的才行動，動機實在很不純正?？鬃訉τ谶@樣的占卜，持反對的態(tài)度。相反地，占卜的人，不只是消極地等待占卜的結(jié)果，而是更進一步，詢問應(yīng)當(dāng)怎么樣，一方面堅持正當(dāng)?shù)哪繕撕屯緩?，一方面則尋求趨吉避兇的方法。把消極的占卜，變成積極的處世智慧，才是孔子把易經(jīng)列為必修的六經(jīng)之一，所樂于看到的行為變易。正當(dāng)?shù)氖卤仨毴プ?，在方法上有迷惑時，可以占卜。惡事、私欲，根本不可以占卜。可與不可的分際，必須妥為掌握。  

五  怎樣趨吉避兇？

1  吉兇悔吝是可以預(yù)知的  學(xué)易可以減少過失，因為易卦對可能遭遇到的吉兇悔吝，事前都預(yù)言得十分清楚。說卦傳記載：數(shù)往者順，知來者逆，是故易，逆數(shù)也。我們順著時間推算，可以了解過去的事理，想要預(yù)測未來，那就要逆著時間推算了。逆數(shù)有前知的意思。（但古今中外的著名預(yù)言，都是指直結(jié)果，沒有一個、一點推理的）系辭下傳說：變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生。每一卦都有六爻，各爻的變化，透過爻辭，來預(yù)言"利"或"不利"，而結(jié)果的吉或兇，則是依據(jù)事物的具體情況而變遷。于是產(chǎn)生"愛而相合"或者"惡而相敵"兩種矛盾的現(xiàn)象。爻與爻相鄰近，卻不相合，表示多兇；爻與爻相鄰又相合，那就多吉。一切吉兇，都伴隨我們的七情六欲而產(chǎn)生，只要我們的情緒起了愛好或憎惡的變化，吉兇便隨著出現(xiàn)。心想事成，在這里說明的十分清楚：我們的意志，可以決定吉兇。這種"不易"的原則，有待于我們在實際生活中，親自體驗印證。

自然現(xiàn)象，本身并沒有吉兇的分別，站在人類的立場，才有吉有兇，因而產(chǎn)生悔或吝的反應(yīng)?，F(xiàn)代人大多用善惡來分辨吉兇，實際上易經(jīng)卻以得失來區(qū)分。有所得為吉，有所失即兇，遵循易經(jīng)所揭示的道理，自然有所得而吉；違反易理，那就有所失而兇。這才是吉兇的原本意義。趨吉避兇，是大家共同的愿望。求神拜佛、占卜問卦，只能當(dāng)做輔助。主要還是要靠自己做人做事，都力求合理。明白"自作自受"的道理，并且貫徹奉行。  

2  無咎  吉的意思，是順從易經(jīng)所說的道理。系辭上傳所說：自天佑之，吉無不利。吉無不利并非利都是吉，有些利帶來吉祥，有些利反而導(dǎo)致兇。同理兇必然害，而害并不一定兇；善未必吉，而惡也不一定兇。從易經(jīng)的道理來說，一陰一陽的變化，無論如何都是善的，并沒有相對的惡。社會上有善有惡，則是人與人之間糾纏不清的結(jié)果。感情上會產(chǎn)生悔吝，一旦理智清醒，那就無不善了。至于悔吝，系辭上傳說是"憂慮之象"。意思是悔恨或遺憾，都是心中憂愁或顧慮的象征?；诤土呤欠噶诉^失之后，心中產(chǎn)生憂慮。不過悔字從心，而吝字從口，仍然有所不同，犯了過失，心中想要補過向善，叫做悔，心里頭卻缺乏誠意，甚至還要找理由掩飾或推諉，即為吝。通常的結(jié)果，是悔后趨吉，而吝常趨兇。進退應(yīng)對中只要適時持經(jīng)達變，依據(jù)原則做出合理的變通，盡量在圓滿中分辨是非。發(fā)揮善補過的精神，必須有所得而漸趨于吉，而遠離兇了。

3  爻有當(dāng)位的也有不當(dāng)位  定位的基本準則，為分陰分陽。初、三、五這三爻是陽位，二、四、上這三爻為陰位。凡是以陽爻居陽位的屬于當(dāng)位，若是陽爻居于二、四、，便是不當(dāng)位。上這三個爻位六十四卦當(dāng)中，六爻都當(dāng)位的，只有"既濟"卦，所以卦辭指出事業(yè)已成，接著勉勵當(dāng)事人必須保持守正以防危亂。因為一不小心，就容易變成六爻都不當(dāng)位的"未濟"卦。處在吉順的時候，最容易得意忘形。有一些小缺失，也不愿意誠心誠意地善補過。采取吝的態(tài)度，盡量推諉責(zé)任，于是兇隨著來了，這才開始后悔。這種由吉而吝，招來兇禍才心生后悔，值得大家反省改進。

4  時應(yīng)承乘  上下卦各有三爻，一與四、二與五、三與六有互相感應(yīng)的作用，稱為相應(yīng)。爻和"相應(yīng)"有密切關(guān)系的，是"相比"。凡相鄰近的二爻，陰爻在陽爻之下，承助在上的陽爻，稱為陰承陽，或柔承剛，這種情況便是"承"大多順而喜，反之即為"乘"，大多逆而劣。陽爻位居陰爻之上，可以兩得其用。"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。"人生不如意事，十常八九，堅忍耐煩，才有趨吉避兇的可能。

5  先憑良心再求趨吉避兇  卦是時，而爻為位，還有應(yīng)、承、乘、據(jù)的關(guān)系，綜合論斷吉兇。關(guān)鍵不在利害，而在于得失。有所得為吉，有所失即是兇。同樣的時和位，為什么反應(yīng)不相同？主要是應(yīng)的力量，所造成的影響。應(yīng)是看不見的那一只手，人與人、人與物、人與天、天與物、物與物都有相應(yīng)的力量，其中人與人的相應(yīng)，特別稱為感應(yīng)，成為我們與他人心與心感通的聯(lián)系、互動力量，對吉兇的影響很大。

歷代的圣賢和偉人，按照系辭上"二人同心，其利斷金"的道理，深知同心協(xié)力的力量無窮，而且秉持咸卦所揭示的"圣人感人心而天下和平"，發(fā)揮"敬人者，人恒敬之"的精神。自己憑良心，立公心，引起眾人的相應(yīng)反饋。透過相互感應(yīng)，收到圣人感人心的良好效果。不行動時憑良心，一行動便不憑良心，這種人多得很，很不容易趨吉避兇，必須自作自受。  

6  秉持中道以求事事合理  重卦之后，原有三爻卦的天、人、地三才，變成兼三才而兩之。由于二多譽、五多功所顯示的"居中為吉"，成為中道的依據(jù)。然而易經(jīng)認為宇宙萬物變動不居，中應(yīng)該是"合理"，即配合時、空的變化，依據(jù)"應(yīng)"、"承"、"乘"等關(guān)系，來加以妥當(dāng)?shù)恼{(diào)整。易經(jīng)講求"時中"、便是時時事事合理，合乎中庸之道。

西方人辨明是非，只就事理上著眼，對事不對人。炎黃子孫分是非，必須分到圓滿的地步，大家才覺得滿意。圓滿就是大家都有面子，才不致產(chǎn)生紛爭。我們必須采用"合"的觀點，"全"的立場，所以不可能對事不對人。研習(xí)易經(jīng)的道理，更加容易事事合理。憑良心、立公心、求合理，是趨吉避兇的主要力量，而主導(dǎo)權(quán)在我們自己，只要意志夠堅定，自然心想事成。按照這種簡而易行的方法去做，才合乎易經(jīng)時時刻刻求合理的時中精神。

六  道德修養(yǎng)是做人的根本

宇宙萬事萬物，各有不同本性。然而不同之中，必有共同的通性。物質(zhì)方面，個別差異很大。各有不同需求，各有各的表現(xiàn)。只有仁是萬事萬物的共通需求，仁則生，不仁就麻木而枯死。仁是我所固有的，也是萬物所固有的，仁不是固定的德目，而是道德的根本。做人必須不厭不倦，終生追求仁德。所以道德修養(yǎng)是做人的共同根本。透過道德修養(yǎng)，可以通天道和地道，人道的價值，也因此而長久弘大。

1  道在肉身可惜難以覺察  長久以來，人類走向偏道，遠離中道，以致愈變愈亂，愈來愈不安寧。主要原因在于對易經(jīng)的扭曲、誤解、輕視。易經(jīng)所說的天道、人道、地道，實際上都存在于我們的身上。因為天道和地道，都需要人來輔助。這種"贊天地之化育"的責(zé)任，使人成為萬物之靈。人只要以人道通天道和地道，必然可以人定勝天，而且沒有不良后遺癥。道不能弘人，人才能弘道，只要有心，一切都在我的掌握之中，當(dāng)然隨時隨地可以弘道。

我們只看到外面，卻看不見內(nèi)心深處。向外學(xué)習(xí)很多知識，仍然不明白道理，是現(xiàn)代人普遍的缺陷。原本講求"由情入理"，如今情不見了，理又建立不起來，難怪中不中、西不西，愈來愈不知如何是好。最好的辦法莫過于正本清源，研讀易理，弄明白長久以來知其然而不知其所以然的東西，以及真正的用意。把基本原則確立起來，然后持經(jīng)達變，才能夠國際化而不失去自我，現(xiàn)代化卻不忘掉根本。認識自己的面目，才有資格做真正的我。

我們是易經(jīng)的民族，易道早已和我們的肉身共存。可惜一般人不能覺察，反而舍本逐末，去學(xué)一些枝枝節(jié)節(jié)的東西，把整全的概念丟掉了，非常可惜。易道主張一分為二，而二合為一。合大于分，和西方的分大于合，基本精神并不相同。二十一世紀全球化，必須以合大于分的易道，具有廣大的包容性，才能夠順利完成。所以全球熱烈研習(xí)易經(jīng)，已經(jīng)成為新的風(fēng)潮，日愈旺盛。  

2  以人為本發(fā)展整體思維  所有的學(xué)問，從最古老的神話到宗教，再由哲學(xué)而科學(xué)，無不為了解決宇宙人生的種種疑惑和問題。但是，人類不過是宇宙的一部分，宇宙是一個大太極，我們只是一個個小太極。我們思慮任何問題，都應(yīng)該站在宇宙整體的立場，必須發(fā)展出整體思維，才能兼顧并重，面面周到。

"一陰一陽之謂道"，告訴我們?nèi)f事萬物都出于一陰一陽的合二為一，必須依據(jù)一陰一陽的規(guī)律而變化。沒有陰陽交錯的基本矛盾，八卦、六十四卦就無法成立。矛盾不必對立，以免引起沖突，卻應(yīng)該化解，務(wù)求大化小，小化了，以達到和諧發(fā)展的效果。陰陽的變化，永遠不停滯。然而變化的規(guī)律，卻永遠不變。我們把不變的法則，看做"經(jīng)"，然后持經(jīng)達變，以求制宜，求得隨時隨地都合理的化解方法。這種簡單、明了、易行的整體思維，不但放之四海而皆準，而且歷久彌新。既能天人合一，又可以包容各種族、各地區(qū)、不同文化的特殊性。依求同存異的原則，在和而不同的氣氛下，達成地球村的大同（小異）理想，實在是二十一世紀人類共存共榮的最佳途徑。

易經(jīng)的整體思維，可以用"和合"兩字來描述。和指和而不同，合為合中有分。和而不同，表示大同之中有小異，必須互相尊重，不能勉強求其一同。合中有分表示全球化應(yīng)該尊重本土化，以保持世界的多樣化，符合生態(tài)發(fā)展的需求。和為貴、合為先，是世界大同的總原則。最好的方法，是共同以"大家憑良心、時時立公心，自己先力行"互相勉勵，把易理的中道精神及早恢復(fù)起來，由人類自救來救世界！

3  德本才末以道德為根本  道德這兩個字，原本是分開的。道就是道理；德是得的意思，把道理付諸實踐而有所得，便是德。明白易經(jīng)的道理并應(yīng)用在日常生活當(dāng)中，獲得良好效果。易卦六爻，分成天道、人道、地道三才，陰陽成為天地萬物的共象，所以天、人、地的整體和諧與協(xié)調(diào)，十分重要。

放眼世界，只有人可以與天地合一。人道能成天道，人德能承接天德。天道因人道而凸顯，所以人能弘道。但是人力畢竟十分有限，而天道無窮。我們所能做的，不過是發(fā)揮仁心，以感應(yīng)天地與他人。在物質(zhì)方面，我們不可能照顧到每一個人；然而精神方面，卻是可以推己及人，既久且遠。換句話說，我們在許多方面，都無法與天地相通。只有道德精神方面，隨時可以和天地萬物相合。

易經(jīng)的道理不違背天地的道理。能明白易理，既涵蓋萬物又足以匡濟天下，行為不會過頭，樂從天道，謹守本分，自然不會憂愁。安于所處的環(huán)境，敦厚地施行仁義，自能愛己愛人。一切的才能，無不以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)。品德良好，又有才能的，叫做才德兼?zhèn)洹Ｓ械掠胁?，?dāng)然最好。若是有才無德，那就非?？膳?，不如無德也無才來得安全。德本才末，是我們檢驗人才的基本準則。

二十世紀西方科學(xué)發(fā)達神速，使大家從"質(zhì)能互變"中，回頭看見易經(jīng)"陰陽互變"的智慧光芒?？上б捉?jīng)所重視的"道德"，迄今仍然被"科技專業(yè)知識"所淹沒。把道德修養(yǎng)是做人的根本徹底地遺忘掉了。

4  仁義道德主宰時代盛衰  卦有六爻，分為三才：初、二兩爻為地道，以剛?cè)釣橹?；三、四兩爻為人道，以仁義為主；五、上兩爻為天道，以陰陽為主。地最重視規(guī)矩，無論開墾、挖掘、種植、施肥、收割、建屋、排水等等，如果不依法處理，很可能出大問題。地表現(xiàn)得相當(dāng)干脆，能即能，不能也毫不客氣，不予接受，這種剛?cè)岱置鞯奶匦?，十分明顯。天和地剛好相反，不明白表示，只是陰陽變化不定，讓人自己去猜測，還經(jīng)常猜不透，也測不準。人處于天地之間，一方面要腳踏實地，規(guī)規(guī)矩矩，有地道的精神；一方面又要學(xué)習(xí)天的模糊和變化。于是"無規(guī)矩不足以成方圓"，就成為人的原則，先站穩(wěn)足部，再求表現(xiàn)手足的技巧。摸索了很久，終于找到了"仁"和"義"這兩個最基本的要件。

從歷史上看，中華民族可以在所有變化、動亂、災(zāi)難之后，恢復(fù)原先的社會秩序，真正做到"合久必分，分久必合"，便是基于這種人道的修養(yǎng)。我們甚至可以說，中華民族的歷史，從看得見的方面來說，是英雄豪杰的豐功偉績所造成。然而由看不見的那一方面來說，是一群默默無聞，卻始終堅持仁義道德的賢士，在承先啟后一以貫之。凡是仁義道德宏揚的，必屬盛世。反之自然衰落。人道的力量，實在不可忽視。

我們把道德的意義，說到大家都聽不懂，把道德的標準訂得太高，弄得大家都做不到。因此有很多人自動放棄，寧愿做一個不憑良心的人。從這個角度來看，人類是退步的。  

5  人生在世共同做一件事  人人都有個別差異，既不能也不必求其一同。只要大同小異，共同維護社會秩序，就應(yīng)該求同存異，彼此包容，互相尊重，保持和而不同。共同的事情就是品德修養(yǎng)。只要品德修養(yǎng)相同，其它生活方式、專業(yè)技能大可以不同。易經(jīng)的整體思維，告訴我們?nèi)伺c天、人與人、人與物，都應(yīng)該互相依存，無法獨立。因此我們的"人倫本位"和西方的"個人本位"，出發(fā)點既不一樣，所發(fā)展的人際關(guān)系也不同。我們重視義務(wù)，西方強調(diào)權(quán)利；我們要求合理，西方重視合法。地球村的潮流，不論是西方壓倒東方，還是中國壓倒外國，結(jié)果都不可能持久，而且可能引起劇烈的抗爭。就算真的做到了，也嚴重違反了多元發(fā)展、多樣生存的自然法則，承受這種惡果的，必然是人類自己。

二十世紀最不幸的觀念，便是求新求變。大家盲目地認為新就表示好，而舊的便應(yīng)該淘汰，變是唯一的途徑，不久就變得江郎才盡，以致亂變到不知如何收拾殘局。解決二十一世紀的最大難題，也就是全球化與本土化的矛盾與沖突，最好的方法，依然是把人生共同的事情——道德修養(yǎng)做好。共同以和合的仁義精神，好好商量而不是靠武力或談判，來謀求化解而不是一心要求解決。人和一般動物最大的不同，在于具有精神生命。我們能自主，有創(chuàng)造力，必須提升道德修養(yǎng)，才能夠不辱"人之所以為人"的性命力，而不是活著就好的生命力量。

6  道德促使社會愈變愈好  人類要想自救，最好的方法，便是重新好好認識道德的價值，和對人類、對宇宙萬事萬物的重要性。離開了道德，人類不過是自己創(chuàng)造出來的器物，制度、知識所利用的工具，所役使的奴隸！ 中華文化自一脈相承，都秉承尚書"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中"的中道精神。根本原理，即在易經(jīng)"在不斷變易的情境中，尋求合理的平衡點，以獲得圓滿的適應(yīng)"，"時中"，謀求整體的和諧發(fā)展。我們是易經(jīng)的民族，更進一步獲得證明。

變是必然的，也是十分危險的，因為時間往壞的方由各人的向流動：人愈變愈老，東西愈變愈舊，事情愈變愈糟——"人生不如意十常八九"，我們不能亂變，必須做好控制，在百分之二十的良好效果范圍內(nèi)，適當(dāng)應(yīng)變，也應(yīng)該在百分之八十的不良后果范圍內(nèi)，做出更為小心謹慎的調(diào)整。由此可見，道德修養(yǎng)對于變好、變壞的關(guān)鍵性作用，實屬不可忽視。

系辭上"變而通之以盡利”，變化會通三百八十四爻來施利于天下。系辭下"易窮則變，變則通，通則久”，告訴我們易經(jīng)的基本道理，在于事物窮極了就發(fā)生變化，變化了自然通達，通達了就能夠持久。只要我們提升自己的道德修養(yǎng)，大家憑良心，時時立公心，自己先力行。人人如此，自然合理變通而生生不息。

七  宇宙可能永續(xù)經(jīng)營嗎？

現(xiàn)代社會要求永續(xù)經(jīng)營，唯有和平發(fā)展這一條途徑。兩者缺一，就沒有希望。不是同歸于盡，便是一起餓死。人人必須下定決心，只要我活著，就不讓人類毀滅。

1  和平發(fā)展任重而道遠

陰陽平衡，不過是理想的狀態(tài)。六十四卦當(dāng)中，只有"既濟"(=）卦做得到。即使如此，卦辭仍然提出初吉終亂，也就是剛開始時很好，不久就會引起困亂的警告。因為平衡的狀態(tài)，隨時會受到內(nèi)外環(huán)境的變量所干擾，又變成不平衡。不平衡時謀求平衡，平衡時又被打破平衡，形成不平衡。這種變動不拘的宇宙現(xiàn)象，使得人類時時刻刻，都有事情要做。必須活到老學(xué)到老，才有樂趣。

現(xiàn)代社會，由于科技發(fā)達，武器的威力十分可怕。人類必須和平發(fā)展，然而長久以來，人類好戰(zhàn)成性，卻又擁有十分可怕的武器，可以說格外危險。易經(jīng)的"一陰一陽之謂道，繼之者善也"，應(yīng)該是地球村的共同認識，才不致由于擦槍走火，造成無可彌補的不幸。

2  永續(xù)經(jīng)營是人類的責(zé)任  天在上而尊，地在下而卑，意在提醒我們，天是精神的代表，地是物質(zhì)的呈現(xiàn)。為了避免重視物質(zhì)而輕忽精神，才特別分出尊卑，使大家知所警惕，而自我改善。易經(jīng)以精神為上達的對象，而視物質(zhì)為下學(xué)的項目。所以孔子有"下學(xué)而上達"的主張。物質(zhì)提供我們生存的保障，精神才能夠使我們生活得更有意義、更有價值。三才的天道表示精神界，地道表示物質(zhì)界。人道的上爻代表精神界，下爻則為物質(zhì)界?？梢娙私?jīng)過下學(xué)，可以了解并運用物質(zhì)，以謀求生存，必須上達以了解天命，才能夠妥善完成應(yīng)有的責(zé)任。我們的天命，即在"贊天地之化育"，期待能夠永續(xù)經(jīng)營。

從易經(jīng)的角度來看，天下的事物，各有不同的開關(guān)。開就是陽一，表示電流接通了，可以產(chǎn)生動能；關(guān)便是陰——，表示電流中斷了。開關(guān)不但要靈敏，而且應(yīng)該適時妥為操作，才能合乎"一陰一陽之謂道"的要求，保持正常作業(yè)。易經(jīng)的宇宙觀，從仰觀俯察的實際經(jīng)驗而來，既不迷信，更合乎科學(xué)精神。只要去私心、存公道、不忘本、不忘恩，什么是自己的責(zé)任，應(yīng)該很容易明白。

3  回歸原點以求重新出發(fā)  天地生萬物，為人類所用。人類有能力參與天地的化育，必須設(shè)法使宇宙萬物生生不息，永續(xù)經(jīng)營。然而宇宙是虛空的，天地才是真實的。乾為天、坤為地，是易經(jīng)這個大家庭的父母。序卦傳不稱乾坤而直接指出天地，便是彰顯天地的永恒存在。上經(jīng)從乾坤始而以坎離終，共三十卦。以天地水火為主，著重于自然現(xiàn)象，透過天道來說明人道。下經(jīng)由咸恒開始，一直到既濟、未濟，共三十四卦。以人文為主，但仍取法于自然，告訴我們最好配合天道、地道，以克盡人道。乾坤兩卦演變到既濟、未濟；既濟、未濟兩卦，乾坤仍在其中。孔子在序卦傳中記得十分清楚：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措（措置的意思）?？梢姺蚱拗啦豢梢圆婚L久地存在，所以在象征男女交感、夫婦之義的咸卦之后，接下去便是恒卦，表示男女一旦成為夫婦，便應(yīng)該持之以恒，永結(jié)同心，百年偕老。

人道的倫理道德，從夫婦開始。乾道成男，坤道成女。乾坤定位，表示男女平等而不同性質(zhì)?，F(xiàn)代只重平等卻不理會不一樣的性質(zhì)，以致乾坤不能定位，一切都亂了規(guī)矩。我們呼喊要回歸原點，卻不知道原點在哪里。乾坤不定，其它還有什么可為？五倫都亂了，還奢談什么第六倫？回歸原點，把乾坤定位，好好整理一番，繼舊開新，看看能不能有一番新的氣象。人類未來的希望，即在于此。  90

4  易經(jīng)大家庭的陽息陰消  八卦的變化，可以用陽息陰消來觀察。陽九之動始于震，表示陽的性質(zhì)向上增長，在純陰的坤卦中，一陽開始出現(xiàn)于下，向上息長，也就是增長的意思。由一陽震、二陽兌，到純?nèi)柷ざㄎ?，父母扮演好父母的角色，其余各卦自然隨著定位，也就是子女扮演好子女的角色。重新加強家庭教育，重視人倫，才是回歸原點。震（一陽），兌（二陽），乾（三陽），離（陰生乾中），陽極生陰，陽九之動始于震，陰八之靜始于離，巽（一陰），艮（二陰），坤（三陰），坎（陽生坤中），陰極生陽；陰六之動始于巽，陽七之靜始于坎。（本圖采自周大利著：周易要義）

5  從家和萬事興到致中和  易經(jīng)大家庭的基本成員，以八卦為代表，重為六十四卦，表示宇宙萬物的生生不息。其中的基本原理，便是我們常說的"致中和"。古人的婚禮，除了表示尊敬天地、祖先、父母之外，還要夫妻互相尊重。結(jié)了婚的男人，應(yīng)該有正當(dāng)可靠的工作，好好養(yǎng)活自己的家。夫妻不能過分重視性愛，或者在性愛方面無限制享受，以致很快就力衰情竭，彼此產(chǎn)生惡感。最好培養(yǎng)更高層次的共同目標與興趣，避免因冷漠而導(dǎo)致婚變。家和萬事興，說起來容易，實際上牽連的因素很多。從不忘根本、夫妻有別、父慈子孝、兄友弟恭到鄰居有義，都離不開良好的品德修養(yǎng)。人人以致中和為共同目標，在和平中求發(fā)展，才可能孳生繁衍、生生不息。

現(xiàn)代人只談戀愛不結(jié)婚，大腹便便猶未結(jié)婚居然上電視而毫無羞愧的感覺，為了詐取保險金可以謀殺妻小或父母。科技再發(fā)達，教育再普及，請問又有什么用？從乾坤定位著手，以家和萬事興為共同努力的目標，而不再以個人主義者自居，認為只要我喜歡，有什么不可以？然后推而廣之，逐步致中和，人類才有光明的未來。  

6  易經(jīng)在廿一世紀的效能  現(xiàn)代人相信"知識即權(quán)力"，可以提升生存能力，提高生活質(zhì)量?？萍及l(fā)展主導(dǎo)了快速的改變，導(dǎo)致生態(tài)與環(huán)境的破壞。偏重智育而忽視德育的嚴重后果，更促使贏家愈來愈強，輸家愈來愈弱。 M 型社會固然是事實，卻具體表現(xiàn)人類的不憑良知與缺乏羞恥心，為了自身的利益，運用謀略巧取豪奪，似乎是理所當(dāng)然，甚至于獲得贊賞。

站在人類永續(xù)經(jīng)營的立場，令人不禁懷疑：晚近四百年間，由西方所主導(dǎo)的價值取向、文化目標，是不是應(yīng)該重新加以檢討？而我們經(jīng)常掛在口頭上的普世價值，是不是需要加以合理地調(diào)整和改變？因為按照目前的情況，再繼續(xù)走下去，似乎十分不樂觀，使人膽顫心驚、至感不安。

易經(jīng)認為天地交感，組成和諧共生的生態(tài)網(wǎng)。人與人之間，必須有所覺悟，唯有"通天下之志"，才能"成天下之務(wù)"。心志相通，是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。怎樣才能夠心志相通呢？同人卦指出，只有具備正德的君子，才有可能與天下人心志相通。換句話說，多研讀象傳的大象、小象，對卦名多加玩味，從多角度觸發(fā)道德實踐的意念，再加上經(jīng)常提醒自己何德何能。這不是缺乏自信，而是對上天有信心。明白自己能通天下之志，是上天保佑，并非憑自己的知識和能力所能夠完成的。有了良好的道德實踐，知識當(dāng)然就是力量。否則仁智不能互動，知識專門用來欺騙比較缺乏知識的人，當(dāng)然造成很多亂象。  

建議

現(xiàn)有的普世價值，發(fā)揚了幾百年，已經(jīng)漏洞百出，經(jīng)不起考驗。并不只是對與錯的問題，而是不夠周密，也不夠周詳，必須加以調(diào)整，以求符合時代的演變。最好的方式，是回歸原點，然后重新出發(fā)。人性的原點就是宇宙的原點，就是一個"仁"字。知識既然發(fā)展，不可能也不應(yīng)該回到從前。然而仁智不能并重，知識便可以害人。實際上已經(jīng)是事實，必須及早改善。二十一世紀是一個突變的世紀，是我們相信求新求變的必然結(jié)果，我們承受之余，應(yīng)該負起應(yīng)變的責(zé)任，不能輕忽。這樣看來，二十一世紀需要易道的指引，身為炎黃子孫，如何把易道重新整理好，發(fā)揮力量，應(yīng)該是對世界人類最大的貢獻。 

八  易經(jīng)是怎樣開始的？  想了解易經(jīng)開始的情況，請模擬伏羲氏當(dāng)年的自然景象：環(huán)境既單純又自然，人心也相對地簡單而純潔。隨著時代的變遷，顯秩序和隱秩序愈來愈遙遠。這時候回想易經(jīng)開始的情況，對回歸原點，正本清源十分有幫助。天地萬物的變化，只有一個道理，稱為象數(shù)理的連鎖作用。道德人格是主要的關(guān)鍵，保持善的方向不變，才是正道。最早的社會秩序，都由宇宙秩序來指引，所以顯秩序和隱秩序相當(dāng)吻合，也就是說天人合一的作用，十分明顯。現(xiàn)代社會顯秩序逐漸遠離隱秩序。我們受到伏羲氏的影響，有信仰而沒有宗教，成為最大的特色。"智能"和"知識"不同，方向的指引，主要靠智慧。中華民族，本來很有智慧，現(xiàn)代卻沒有了，學(xué)了很多知識，只落得小聰明。得到小聰明，失去大智慧，是現(xiàn)代中國人最大的不幸。

九  易學(xué)的神是什么？  避談鬼神，難免是心虛的表現(xiàn)；要談鬼神，實在缺乏具體的證據(jù)。孔子雖然不談鬼神，卻肯定了鬼神的存在。希望大家"敬鬼神而遠之",以"情"感通，不模擬鬼神的形狀。敬鬼神而遠之，才是真正的敬，可以啟發(fā)自己的智慧，并努力向善。一方面承先啟后，負起自己的責(zé)任；一方面精神不死，務(wù)求不讓后人辱罵。禱告鬼神意在求得感通，不能索求功名利祿加以侮辱。天無言，人只好猜測天意。猜得準的，大家就認為很"神"。逐漸引申為"凡能協(xié)助人明白天意的"都稱為神。所以神愈來愈多，遍及各地。我們信仰"一天多神"，和易經(jīng)的"一（太極）之多元（兩儀、四象、八卦）"相類似，并不是一般人所說的信奉"多神"教，因為我們只有信仰，卻沒有宗教。天和神，都沒有超越世界之上的權(quán)力。

1  神鬼依人世的習(xí)慣運作：神沒有不可解釋的神秘性，主要是"一陰一陽之謂道"，生死不過是陰陽的變化，所以"人死為神"，便很容易為大家所接受。這種神鬼和人的親密關(guān)系，同樣應(yīng)該適可而止，否則就成為迷信。但是，有人相信，就有人加以利用。天地間擅長裝神弄鬼的，莫過于人。

2  占卜祈求神示的公信力：占卜祈求神示，應(yīng)該是占卜的人，為了增加公信力所假定的一種方式?？鬃硬环Q上帝，恢復(fù)"天"的名稱。以"禮"為"天道"的依據(jù)，"奉禮"便是"畏天"。人人依禮順天，而禮的基礎(chǔ)，在于人的自覺，并不在天。開啟了"祭神如神在"的新觀念，以"敬鬼神而遠之"為常態(tài)。  

3  以人為本的天神鬼定位  孔子尊重每一個人的自主性，是居于"敬人者人恒敬之"的人性基礎(chǔ)，讓大家自己決定相信不相信鬼神的存在。相信的，可以參與祭祀；不相信的，不勉強。但是，孔子雖然不談鬼神，卻肯定了鬼神的存在。他認為鬼神的形狀，固然無法加以描述；然而鬼神的精神，是可以透過感應(yīng)，而獲得印證的。祭祀時誠心誠意，自然感覺到鬼神的精神，好像出現(xiàn)在自己的面前。有了這一層體會，使人對自己的精神，產(chǎn)生"不死"的信心。于是有限的生命，可以借由精神的無限延伸，而增加很大的價值，加重了我們承先啟后的責(zé)任，也加強了我們自作自受的警惕。敬神，不是把自己的命運委任給人，而是祈求神賜給我們智慧，使我們明白做人做事的道理。自己選擇未來，發(fā)揮以人為本的高度自主性，神鬼對我如何并不重要。我自己要怎樣響應(yīng)，才更要緊?？鬃犹岢鼍炊h之的主張，實在是真正的誠心誠意，值得大家深思遵行。  

4  敬鬼神目的在加強自律  孔子用道德修養(yǎng)來打通幽冥世界和人生的界限，對鬼神采取"似有若無，似無若有"的"亦即亦離"心態(tài)，借由鬼神的感通來提高生人的自律。鬼神不論存在與否，我們"敬而遠之"，實在有百利而無一害，何樂而不為？不求鬼神，卻促使鬼神主動佑助我，既尊重自己，也尊敬鬼神。既不迷信，又能加強自律，豈不是上策！保持合理的安全距離，應(yīng)該是"君子之交淡如水"的最佳寫照。  

5  透過鬼神意在求得感通  透過"人死為歸"，歸即為鬼，若是繼續(xù)生前的品德修養(yǎng)，不斷為公眾服務(wù)，便有機會被尊奉為"神"，我們找到了一條終于可以永生的有效途徑。人死之后，軀體歸于塵土，只有精神能夠常存。因此神的形狀如何，無法定論，而神的感情，永遠存在生人的心中，則是可以證明的事實。

這樣，我們有生之年，只要盡心行善，用心實踐仁道，凡事力求合理，死后便能夠通于鬼神而獲得永生。立德、立功、立言三不朽，就是有效的途徑。教育出賢孝的子孫，心目中有祖先的存在，能盡心盡力光宗耀祖，更是人人都走得通的大路。長久以來，我們知其然而不知其所以然?，F(xiàn)在明白這個道理，更應(yīng)該努力實踐，不枉此生。鬼神的永生，不在于形狀，否則相當(dāng)恐怖，也很難妥善因應(yīng)。中國人不講求宗教儀式，主張隨緣即可。因為我們重視的，是鬼神的德性。無形無跡，卻便于感通。品德高的為神，低的為鬼。善心引善神，邪惡的心，引來惡魔，又是一種自作自受！ 

十  易經(jīng)的功用總結(jié)

1  真正的功能其實是心易。  2不占卜也可以妥善自處。  3重視道德實踐才是根本。  4道德實踐不能保證成功。  5中庸是恰到好處的效果。  6名位不同各有行事準則：近百年來，我們羨慕西方的科技發(fā)展、生活富有、自由活潑。窮到連志氣都沒有了，竟然用西方的標準，反過來檢視我們的言行，把優(yōu)點也看成缺點，以致自信心低落，自尊心喪失。明明是對的，卻被罵得抬不起頭來；好意被誤解成壞意，好人被看成壞人；有功勞的挨罵，沒有功勞的受獎勵；自己看不懂，卻反而笑別人；不知道的人，說起話來最大聲。凡此種種，都是不明易理的緣故。無心，卻造成很大的禍害。必須正本清源，把易學(xué)好好讀一讀，先了解自己的所言所行，原來是有所本的，不過和西方人有很多不同的地方，不一定是錯的。把自己的"心易"功夫做好，才能走上正道。