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?從解構(gòu) 到建構(gòu)： 后現(xiàn)代 思想和 理論的 系譜研究 - 德國(guó)學(xué)者 沃爾夫?qū)ろf爾施明確指出： “后現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義絕不是 藝術(shù)理論家、藝術(shù)家和哲學(xué)家 的一種發(fā)明 - 相反地，我們的 現(xiàn)實(shí)和生活世界 已經(jīng)變得'后現(xiàn)代’” - 20世紀(jì)中期以來(lái) 無(wú)論作為一種社會(huì)形態(tài) 還是作為一種文化形態(tài) - 發(fā)源于西方的后現(xiàn)代 已成為人文社會(huì)科學(xué) 無(wú)法回避的客觀事實(shí) - 到了21世紀(jì)初 盡管西方有人斷言 “后現(xiàn)代主義的文化霸權(quán) 在西方正在削弱” - 但后現(xiàn)代在西方乃至全球 對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及 當(dāng)代人類的生活仍然在 產(chǎn)生著不可估量的影響 - 甚至促使人類的歷史 躍進(jìn)到一個(gè)新的階段 -- 當(dāng)然 對(duì)于這個(gè) 歷史階段的 命名各異： 消費(fèi)社會(huì)、 信息社會(huì)、 后工業(yè)社會(huì) …… 但是無(wú)論何種稱謂 后現(xiàn)代也都預(yù)示了 一個(gè)新時(shí)代的到來(lái) - 對(duì)此新的 社會(huì)形態(tài) 或者文化 - 西方學(xué)術(shù)界 曾為此展開(kāi)了 兩次規(guī)模宏大 的討論 -- 第一次發(fā)生在 20世紀(jì)60年代 的美國(guó) - 在這次大討論中 參加討論的學(xué)者 無(wú)論持何種觀點(diǎn) 也都不約而同地 認(rèn)識(shí)到： - 20世紀(jì) 50年代起 逐漸興盛的 這股文化潮流 - 既無(wú)法納入 現(xiàn)代主義的范疇 又不可能意味著 現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)歸 - 這股潮流打著 反現(xiàn)代主義的 旗號(hào) - 以現(xiàn)代主義 的對(duì)立面出現(xiàn) 它的本質(zhì)特征 是與現(xiàn)代主義 的斷裂 -- 但是也有學(xué)者在種種斷裂中 看到了這股潮流與現(xiàn)代主義 有著某種繼承和聯(lián)系 - 他們 指出后現(xiàn)代只不過(guò)是 一種激進(jìn)的現(xiàn)代思想 - 這場(chǎng)討論影響 范圍之廣、 程度之深、 時(shí)間之長(zhǎng) 在西方思想史上 也都算是罕見(jiàn)的 - 它造就了大批 有國(guó)際聲望的 后現(xiàn)代思想家 - 同時(shí)使得這場(chǎng)關(guān)于 后現(xiàn)代的理論建構(gòu) 由北美波及歐洲 進(jìn)而走向了世界 - 并且衍化 而為一場(chǎng) 國(guó)際性的 文化思潮 - 第二次的討論即發(fā)生在 20世紀(jì)70～80年代初 法國(guó)著名的思想家 讓-弗·利奧塔 與哈貝馬斯 展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于 “現(xiàn)代性是否終結(jié)” 的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論 - 哈貝馬斯提出 “現(xiàn)代性是一個(gè) 未完成的計(jì)劃” 或“未竟的事業(yè)” - 而利奧塔堅(jiān)持其在 《后現(xiàn)代狀況》 一書(shū)中提出的論點(diǎn)： - 由啟蒙精神 （或現(xiàn)代性） 奠定的啟蒙學(xué)說(shuō) （自由、平等和 人的主體神話） 的宏大敘事 的合法性 - 已經(jīng)失去了 可靠的依據(jù) - 已不再是 普遍性的 絕對(duì)真理 -- 這一場(chǎng)的討論 將后現(xiàn)代問(wèn)題提高到了 哲學(xué)和文化批判的高度 - 不僅波及全球 - 而且 占據(jù)了眾多學(xué)科、文化和知識(shí)領(lǐng)域 而為后現(xiàn)代的話語(yǔ)霸權(quán)開(kāi)辟了道路 - 自20世紀(jì) 七八十年代始 后現(xiàn)代話語(yǔ)在 各個(gè)領(lǐng)域 迅速擴(kuò)張 - 種種 “后學(xué)”誕生，比如出現(xiàn)了： 后工業(yè)主義、后福利主義、 后馬克思主義、后人道主義等流派， 后學(xué)成為顯學(xué)，著述數(shù)不勝數(shù) - 如果 從對(duì)西方現(xiàn)代性的反思角度看： 尼采、德里達(dá)、福柯、德勒茲、 瓜塔里、拉康、布希亞、羅蒂、 波德里亞、德波、舒斯德曼 等大思想家的著述 也都可看作站在 現(xiàn)代性的對(duì)立面 —— 后現(xiàn)代的立場(chǎng)上 - 對(duì)現(xiàn)代性弊端 的反思、批判 甚至顛覆 - 在理論 話語(yǔ)上 - 他們 的思想 與話語(yǔ) 構(gòu)成了 后現(xiàn)代的 主流話語(yǔ) - 經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界 的兩次大討論 到20世紀(jì)90年代 - 后現(xiàn)代已經(jīng)不是一個(gè) 承認(rèn)或不承認(rèn)的問(wèn)題 - 而是一個(gè) 客觀存在的 歷史文化現(xiàn)象 - 甚至是一個(gè) 社會(huì)歷史時(shí)期 其景蔚為大觀 - 凱文·奧頓奈爾： 它“以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì) 進(jìn)入老百姓的話語(yǔ)” - 可見(jiàn)后現(xiàn)代文化 - 早已 深入社會(huì) 日常生活 - 我們的 生活方式、 思維方式、 話語(yǔ)方式 - 乃至 經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式、 政治活動(dòng)方式、 知識(shí)生產(chǎn)方式 都 受制于 后現(xiàn)代 - 進(jìn)入21世紀(jì) 后現(xiàn)代話語(yǔ) 雖沒(méi)被消解 - 人們對(duì)它的熱情 似乎都有所冷卻 - 但其影響力 仍不減當(dāng)年 - 許多思想家以更加 冷靜、科學(xué)的態(tài)度 對(duì)待后現(xiàn)代文化現(xiàn)象 后現(xiàn)代思想已被納入 思想建構(gòu)資源之中 ～ 一 、后現(xiàn)代的類型 - 后現(xiàn)代主義是一股不同于 現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義的 文化、哲學(xué)、社會(huì)思潮 - 其本身 呈現(xiàn)出非常 復(fù)雜的情況 - 流派眾多 有各種不同 的表現(xiàn)形式 - 因而對(duì)它的 描述和界定 就五花八門 難以統(tǒng)一 - 涌現(xiàn)出了一大批 對(duì)后現(xiàn)代的稱謂： - 約翰·巴思 稱后現(xiàn)代為 “補(bǔ)充的文學(xué)” - 查爾斯·紐曼稱后現(xiàn)代為 “一個(gè)膨脹經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文學(xué)” - 利奧塔稱后現(xiàn)代為 “資訊制度下的 一種總的 知識(shí)狀況” - 伊哈爾·哈桑 稱其為“通向人類 精神統(tǒng)一之路 的一個(gè)階段” - 杰姆遜稱其為 “晚期資本主義 文化邏輯 的后現(xiàn)代” - 讓·鮑德里亞稱其為 “符號(hào)內(nèi)爆的后現(xiàn)代” 等等 - 這些稱謂 一方面 反映出 后現(xiàn)代的 復(fù)雜性、 學(xué)科分類性 - 另一方面 也恰恰 證明了： 后學(xué)的 顯學(xué)性、 滲透性與 廣泛性 - 但是 上述的界定 還是停留在 學(xué)科分類 的層面上 不能區(qū)分 后現(xiàn)代的 流派性質(zhì) - 于是，國(guó)內(nèi)外學(xué)者根據(jù) 后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性的反思、 - 顛覆的 學(xué)術(shù)立場(chǎng)、 學(xué)術(shù)姿態(tài)、 學(xué)術(shù)觀點(diǎn) 的傾向性、 強(qiáng)硬程度 將其區(qū)分為： - 激進(jìn)的或 否定的 后現(xiàn)代 （亦稱解構(gòu) 的后現(xiàn)代）、 簡(jiǎn)單化的 或庸俗的后現(xiàn)代 和 建設(shè)性的后現(xiàn)代 三種 -- 王岳川認(rèn)為： 激進(jìn)的或者否定的 后現(xiàn)代其代表人物 是： 福柯、德里達(dá)、利奧塔、 費(fèi)耶阿本德、瓦提莫等 - 激進(jìn)的或者否定的 后現(xiàn)代的主要特征 是： “否定性、解構(gòu)性” - 他們 對(duì)于西方的 啟蒙運(yùn)動(dòng)和 現(xiàn)代性的 自反性 —— 在場(chǎng)的形而上學(xué)、理性主義、 中心論、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、 人道主義、人的主體性 等進(jìn)行反思與顛覆 - 以“非哲學(xué)” 對(duì)抗在場(chǎng)的形而上學(xué) 以非理性顛覆理性主義 以多元消除一元 - 以“后人道主義” 取代人道主義 - 他們 宗旨明確 鋒芒犀利 理論透析 姿態(tài)強(qiáng)硬 - 簡(jiǎn)單化的 或庸俗的 后現(xiàn)代 - 是 對(duì)激進(jìn)的 或否定的 后現(xiàn)代 - 和建設(shè)性 的后現(xiàn)代 的庸俗化 和簡(jiǎn)單化 - 他們 堅(jiān)持現(xiàn)代主義 與后現(xiàn)代主義 的二元對(duì)立 - 認(rèn)為 激進(jìn)的 或 否定的 后現(xiàn)代 - 僅僅，只有 否定、顛覆 - 其采取 徹底的 反傳統(tǒng)、 反理性、 反人道、 反文化立場(chǎng) - 以極端的、 以偏概全的 姿態(tài) - 走上了一條 反人道、 反文化的 非理性之路 - 該流派在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)的最為明顯 一些摧殘人的身體“藝術(shù)”便是其產(chǎn)物 - 建設(shè)性的 后現(xiàn)代主義 側(cè)重于在 激進(jìn)的或 否定的 后現(xiàn)代主義 開(kāi)辟的空間 中 從事建設(shè)性 的工作 - 其最大特征 是“建設(shè)性” - 主要代表人物有 羅蒂、霍伊、格里芬 - 建設(shè)性后現(xiàn)代 反對(duì)絕望 提倡重建 - 反對(duì)悲觀主義 提倡樂(lè)觀主義 - 他們寄望于在： 人與自然、人與人、 人與文化、人與哲學(xué)、 哲學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系上 重構(gòu)一個(gè)新的美好世界 - 正如伯姆所說(shuō)： “在整個(gè) 世界秩序 四分五裂 的狀況下 - 如果我們 想要通過(guò)一種 有意義的方式 得到拯救的話 - 就必須進(jìn)行一場(chǎng) 真正有創(chuàng)造力的 全新運(yùn)動(dòng) - 一種最終在整個(gè)社會(huì) 和 全部個(gè)人意識(shí)中建立 一種新的秩序的運(yùn)動(dòng) - 這種秩序?qū)?/p> 與現(xiàn)代秩序 有天壤之別 - 即就如同 現(xiàn)代秩序 與中世紀(jì) 有天壤之別一樣 - 我們不可能退回到 前現(xiàn)代秩序當(dāng)中去 - 我們 必須在現(xiàn)代世界 徹底自我毀滅和 人們無(wú)能為力之前 建立一個(gè)后現(xiàn)代世界” - 建設(shè)性的后現(xiàn)代秉承了 “在現(xiàn)代世界徹底自我毀滅 和人們無(wú)能為力之前 - 在人與自然、人與人、 人與文化、人與哲學(xué)、 哲學(xué)與文學(xué) 之間的關(guān)系上 重構(gòu)一個(gè)新的 美好的世界” 的宗旨 - 力圖從后現(xiàn)代 思想理論當(dāng)中 - 挖掘創(chuàng)造性的 存在物、本體論的 平等觀、生態(tài)主義、 有機(jī)整體性、過(guò)程性、 對(duì)話、他者 等富于 建設(shè)性的 理論話語(yǔ) - 為今天的人類社會(huì) 提供正確的新理性 - 這 不僅，具有非常高的，學(xué)術(shù)價(jià)值 而且，亦有針對(duì)性的，現(xiàn)實(shí)價(jià)值 ～ 二 、后現(xiàn)代主義的特征 - 后現(xiàn)代是，一個(gè) 含混不清的詞匯 - “如果后現(xiàn)代主義這一詞匯 在使用時(shí)可以從不同方面 找到共同之處的話 - 那就是它所 指的是一種 廣泛的情緒 而不是任何 共同的教條 - ——即一種 認(rèn)為人類可用 而且必須超越 現(xiàn)代的情緒” - 它是基于 共同的反對(duì) 現(xiàn)代主義的 情緒產(chǎn)生的 - 當(dāng)然，格里芬是 從后現(xiàn)代主義起源的 角度來(lái)去說(shuō)這段話的 - 其實(shí) 后現(xiàn)代主義還是具有著 許多共同的精神特質(zhì)的 - 應(yīng)該說(shuō)，后現(xiàn)代主義 強(qiáng)調(diào)自我的主體精神 從而形成了 與眾不同的 思維模式 - 這也就是其之所以能 出入各門學(xué)科的原因 - 對(duì)于 后現(xiàn)代主義 的精神特征 - 應(yīng)有必要 進(jìn)行闡釋 - 而在 對(duì)特征的闡釋當(dāng)中 我們可以看到其在 文化理論中的作用 - 美國(guó)后現(xiàn)代理論家哈桑 在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)折》一文中 對(duì)比了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義 對(duì)后現(xiàn)代主義的特征詳細(xì)概括 - 他指出 后現(xiàn)代主義 的特征包括： 反形式、游戲、 偶然、無(wú)序、 解構(gòu)、無(wú)中心、 反諷、不確定性等 - 哈桑為我們，理解后現(xiàn)代主義 提供了一副，簡(jiǎn)潔明了的圖式 - 后現(xiàn)代主義的 價(jià)值就存在于： 在與現(xiàn)代主義的對(duì)比中 所顯示出的這些特征中 - 在這些特征中 以下一些觀念 尤其能夠體現(xiàn) 后現(xiàn)代的 精神特征 -- 首先是反中心、反權(quán)威 - 邏各斯中心主義是 后現(xiàn)代主義 的基本特征 -- 德里達(dá)指出： 西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)體系 受邏各斯中心主義的制約 - 邏各斯中心主義就是 “言語(yǔ)中心主義”或者 “在場(chǎng)的形而上學(xué)” - 它 主張言語(yǔ) 高于文字 - 因?yàn)椋哉Z(yǔ) 直接地表述 在場(chǎng)的事物 - 文字則是一種 間接性的表述 - 這種傳統(tǒng)的形而上學(xué) 創(chuàng)造了一些二元對(duì)立 的概念 -- 如： 精神與物質(zhì)、 主體與客體、 善與惡、 形式與內(nèi)容 等 - 對(duì)立的雙方 總是不平等 - 一方是主要的、主導(dǎo)的 - 一方是次要的、派生的 -- 這些 二元對(duì)立最終可以歸納為 “在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”的對(duì)立 - 在場(chǎng)，是主要的 - 不在場(chǎng)是次要的 - 一些 與基礎(chǔ)、中心 相聯(lián)系的概念 -- 如理念、真理、上帝 等也都是恒定在場(chǎng)的 - 這些概念 也都是與 權(quán)威、中心 相聯(lián)系的 - 后現(xiàn)代主義主張 顛覆權(quán)威、 廢除中心 - 摧毀神圣性的事物 推崇邊緣性 - 與此相關(guān) 就出現(xiàn)了： “上帝之死” “作者之死” 等理論 - 不確定性也是 后現(xiàn)代主義的 一個(gè)重要特征 - “后現(xiàn)代主義具有 某種語(yǔ)義的 不確定性 - 學(xué)者們 對(duì)它的內(nèi)涵尚無(wú) 明確一致的看法 —— 這種普遍的異議 由兩個(gè)因素造成： -- 其一 后現(xiàn)代主義這個(gè)術(shù)語(yǔ) 相對(duì)而言比較晚出現(xiàn) 確乎正值莽撞的 青春期 -- 其二，其內(nèi)涵 與當(dāng)今許多術(shù)語(yǔ) 有某種親緣關(guān)系 - 而這些術(shù)語(yǔ)本身的 內(nèi)涵就是不確定的” - 不確定性與 模糊性、異端、 多元性、散漫性、 零散化、分裂性 等聯(lián)系在一起 - 不確定性貫穿于 整個(gè)后現(xiàn)代文化 - 影響了人們 對(duì)世界的 基本看法 - “影響著 政治實(shí)體、 認(rèn)識(shí)實(shí)體 以及 個(gè)體精神 —— 西方的整個(gè) 話語(yǔ)王國(guó)” - 不確定性 成為理解 后工業(yè)社會(huì)中 的文化現(xiàn)象的 一個(gè)基本視角 - 平面化或無(wú)深度也是 后現(xiàn)代主義凸顯出的 精神特征 - 后現(xiàn)代主義反對(duì) 基礎(chǔ)主義、 本質(zhì)主義的 思維模式 - 否定深度模式 - 呈現(xiàn)出 “平面化或 無(wú)深度”的 特征 - 傳統(tǒng)哲學(xué)秉承 “深度模式” 認(rèn)為事物 現(xiàn)象背后 還存在著 本質(zhì)和意義 - 后現(xiàn)代主義消除了 表象與本質(zhì)的對(duì)立 - 從而消解了深度 從本質(zhì)走向現(xiàn)象 - 平面化的特征導(dǎo)致 后現(xiàn)代主義文化 本身的無(wú)深度 - 也直接影響了 一些藝術(shù)創(chuàng)作 - 碎片化的 體驗(yàn)構(gòu)成 文本的 基本特征 - 后現(xiàn)代主義者 反對(duì)任何的 整體性觀念 - 喜愛(ài)隨意的 組合、拼湊 - “他們 選擇，并列關(guān)系 而非，主從關(guān)系 形式 - 選擇 轉(zhuǎn)喻，而非，暗喻 精神分裂，而非，偏執(zhí)狂 - 他們 也因此求助于： 悖謬、悖論、 反依據(jù)、反批評(píng)、 破碎性的開(kāi)放性、 未整版的 空白邊緣” - 他們認(rèn)為世界就是 由各種碎片構(gòu)成的 - 碎片之間也沒(méi)有 中心以構(gòu)成整體 - 整體性只是 人類的幻象 - 從而，后現(xiàn)代主義者否定 全面性、完滿性、整體性 等目標(biāo) - 把 片段性、 邊緣性、 分散性 等當(dāng)作世界 本來(lái)的面目 - 這些思想 在后現(xiàn)代藝術(shù)中 有著充分的體現(xiàn) - 解構(gòu)的后現(xiàn)代主義 針對(duì)的是現(xiàn)代主義 - 其基本精神給我們 反思現(xiàn)代主義 的缺陷提供了 重要的參照系 - 后現(xiàn)代主義 對(duì)現(xiàn)代主義的批判 并不是突然發(fā)生的 - 而是在 后現(xiàn)代科學(xué)的 基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的 - 20世紀(jì)中期 - 以 “量子力學(xué)、 系統(tǒng)論、 控制論、 信息論 以及 耗散結(jié)構(gòu)理論、 混沌理論、 分形理論、 協(xié)同理論、 突變理論、 自組織原理 等為代表的 后現(xiàn)代科學(xué)的 興起和發(fā)展 - 引起了 粒子觀的危機(jī)、 粒子序列危機(jī)、 單一性危機(jī)、 身份危機(jī)” - 可以說(shuō) 后現(xiàn)代科學(xué)的興起 直接改變了人們 原有的知識(shí)系統(tǒng) - 后現(xiàn)代主義 雖然源于 藝術(shù)領(lǐng)域 - 但它從 思想的層面 直接回應(yīng)了 后現(xiàn)代科學(xué) - 后現(xiàn)代的解構(gòu)性也是 后現(xiàn)代科學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué) 建立的世界觀的一種解構(gòu) - 它承擔(dān)了 打破舊有 思想觀念 - 在人們面前呈現(xiàn)出 世界另一幅圖景的 重任 - 但是后現(xiàn)代主義的過(guò)度解構(gòu) 導(dǎo)致在人們面前呈現(xiàn)出的 知識(shí)狀況是支離破碎的 - 我們?cè)浇咏?/p> 后現(xiàn)代主義 越帶有偏見(jiàn) - 因而我們就越容易懷疑 使我們認(rèn)同于后現(xiàn)代主義的 藝術(shù)或非藝術(shù)的目標(biāo)的誘惑 - 一種缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的目光 也許會(huì)使我們對(duì) 后現(xiàn)代世界觀的價(jià)值 及局限視而不見(jiàn) - 并 對(duì)其語(yǔ)言的可能前景 及其有限性熟視無(wú)睹 - 面對(duì)后現(xiàn)代主義 - 人們沉浸在了 解構(gòu)的狂歡中 - 而忽視了 后現(xiàn)代主義的 諸多的局限性 - 而且 也沒(méi)有關(guān)注到 后現(xiàn)代主義的 建設(shè)性價(jià)值 - 應(yīng)該指出的是： 后現(xiàn)代主義有 解構(gòu)和建構(gòu)兩個(gè)維度 二者是交織在一起的 - 像硬幣不可分割的兩面 - 既有解構(gòu) 就有建構(gòu) - 即使 是否定性 的后現(xiàn)代 - 它在解構(gòu) 的同時(shí) 也在建構(gòu) - 比如說(shuō)，顛覆一元化 實(shí)質(zhì)是，建構(gòu)多元化 - 即以多元 取代一元 -- 韋爾施 在評(píng)價(jià) 后現(xiàn)代的 多元論時(shí) 指出： - 如果 把這種多元化 僅只解釋而為 解體過(guò)程 - 這就完全錯(cuò)誤了 - 它反映了 一種非常積極的 預(yù)示未來(lái)的幻景 - 它和 真正的民主 密切不可分 - 可見(jiàn)，由于 看不到解構(gòu)中的 建構(gòu)的積極意義 - 對(duì)后現(xiàn)代思想理論的 詬病、否定漸成主流 - 這不僅無(wú)助于 全面、正確地 評(píng)價(jià)后現(xiàn)代 - 也不利于 為人類的未來(lái) 提供新的理性 - 更危險(xiǎn)的是，用前現(xiàn)代的視角來(lái)審視 一個(gè)不可能回到前現(xiàn)代的后現(xiàn)代社會(huì) -- 由此 打破這種 二元對(duì)立的 思維方式 - 將解構(gòu) 與建構(gòu) - 視作思維 不可分割的 兩種方式 - 是對(duì)后現(xiàn)代思想理論做出 客觀的、多維的、辯證的 分析之關(guān)鍵 ～ 三 、后現(xiàn)代主義 凸顯的建設(shè)性價(jià)值 - 在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi) 在浩瀚如海的后現(xiàn)代理論著述當(dāng)中 關(guān)注后現(xiàn)代建構(gòu)思想的理論非常少 - 自20世紀(jì)90年代以來(lái) 以美國(guó)科學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬 等為代表的理論家開(kāi)始倡導(dǎo) 建設(shè)性的后現(xiàn)代主義思想 - 他們站在新的立場(chǎng)上 重新打量后現(xiàn)代主義的思想成果 集中提出了后現(xiàn)代的建設(shè)性思想 - 應(yīng)說(shuō)，在后現(xiàn)代 凸顯了解構(gòu)之后 建構(gòu)是必然趨向 - 王治河 對(duì)這股潮流 進(jìn)行了概括 - 他指出了 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的三個(gè)方面： 創(chuàng)造性、多元性和對(duì)世界的關(guān)愛(ài) -- 首先 后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)創(chuàng)造性 體現(xiàn)出建設(shè)性的價(jià)值 - 后現(xiàn)代思想家 推崇創(chuàng)造性活動(dòng) 他們把創(chuàng)造性看作 人的一個(gè)基本屬性 - 正如格里芬所言： “從根本上說(shuō) - 我們 是創(chuàng)造性 的存在物 - 每個(gè)人 也都體現(xiàn)了 創(chuàng)造性能量 - 人類 作為整體顯然即是 最大限度地體現(xiàn)了 這一種創(chuàng)造性能量 - 人的本性 就是一種 創(chuàng)造性 - 這一思想也同時(shí)在 利奧塔、理查德·羅蒂、 德勒茲、福柯等人那里 獲得了共鳴 - 似乎 在后現(xiàn)代的 理論家園中 - 人的存在價(jià)值 即在于創(chuàng)造性 - 后現(xiàn)代思想家，不單 在理論上，倡導(dǎo)創(chuàng)造 在實(shí)踐上也身體力行 - 他們不再局限于 前人探討的問(wèn)題 而是提出新問(wèn)題 - 體現(xiàn)出 思想的 獨(dú)創(chuàng)性 - 在后現(xiàn)代的 思想領(lǐng)域中 到處也都是 獨(dú)創(chuàng)的概念 和研究方法 -- 如： 知識(shí)考古學(xué)、系譜學(xué)、欲望機(jī)器、 精神分裂分析法、解構(gòu)等 - 當(dāng)然 后現(xiàn)代的創(chuàng)造性 與現(xiàn)代的創(chuàng)造性 并不一樣 - 現(xiàn)代人不受機(jī)械論的影響 而將創(chuàng)造進(jìn)行機(jī)械的理解 - 即就是受浪漫主義的影響 將創(chuàng)造看作是，隨心所欲 將創(chuàng)造看作是，破壞秩序 - 后現(xiàn)代思想家看來(lái)： 后現(xiàn)代創(chuàng)造 既尊重?zé)o序 又尊重有序 - 過(guò)度的有序 和 過(guò)度的無(wú)序 - 都是與 真正的創(chuàng)造 格格不入的 -- 其二 現(xiàn)代人 僅僅將創(chuàng)造看作是少數(shù)人 特別是天才、藝術(shù)家的事 從而便即將創(chuàng)造特權(quán)化了 - 而后現(xiàn)代思想家 則試圖還創(chuàng)造性于民 - 通過(guò)闡發(fā) 創(chuàng)造乃人 的'天性’ - 來(lái)激發(fā)民眾 的創(chuàng)造熱情 - 在這里 后現(xiàn)代的創(chuàng)造性 就具有其特殊性 - 尤其 把創(chuàng)造性 還給大眾 更是具有 現(xiàn)實(shí)意義 -- 其次 多元性觀念的大凸顯 現(xiàn)代性思維推崇中心 - 習(xí)慣 運(yùn)用二元論 的思維方式 來(lái)思考問(wèn)題 - 二元對(duì)立的思維方式 也亦是有所側(cè)重的 本質(zhì)上也是一元的 - 后現(xiàn)代思想家 則推崇多元論 德勒茲、 德里達(dá) 等理論家 都是如此 - 后現(xiàn)代的 多元論即是基于 “本體論的平等” 也就是任何東西 無(wú)論人還是思想 也都是 平等的、 真實(shí)的 - 沒(méi)有什么，比別的東西 更加真實(shí)，或者更高等 - 這樣在人的面前 即就呈現(xiàn)出一些 具有差異的東西 - 體現(xiàn)出了對(duì)于 差異性的接受 - 多元性的觀念 蘊(yùn)含著平等的 政治訴求 - 同時(shí)也是 蘊(yùn)含對(duì)于 主體權(quán)利 的認(rèn)可 - 這種認(rèn)可 借助對(duì)話 來(lái)去實(shí)現(xiàn) - 后現(xiàn)代 思想家 所謂的 對(duì)話 - 絕非內(nèi)心獨(dú)白 而是人際發(fā)生 的過(guò)程 -- 它是 指現(xiàn)在與過(guò)去的對(duì)話 解釋者與文本的對(duì)話 解釋者與解釋者之間的對(duì)話 這個(gè)是一個(gè)無(wú)限展開(kāi)的過(guò)程 - 這種對(duì)話 既不是東風(fēng)壓倒西風(fēng) 也不是西風(fēng)壓倒東風(fēng) - 而是雙方 改變自己的觀點(diǎn) 形成嶄新的視野 - 由此，對(duì)話精神構(gòu)成了 一種，真正的合作關(guān)系 - 實(shí)現(xiàn)了 人們之間的 寬容和尊重 -- 最后，后現(xiàn)代主義 倡導(dǎo)，關(guān)愛(ài)世界 - 格里芬在 《后現(xiàn)代精神和社會(huì)》 一文中提出了 后現(xiàn)代精神的 三個(gè)特征 - 與現(xiàn)代精神相比 -- 其一 “后現(xiàn)代精神 - 以強(qiáng)調(diào) 內(nèi)在關(guān)系 的實(shí)在性 為特征” - 個(gè)人與他人、他物的關(guān)系是 內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的 - 這些關(guān)系都是 其個(gè)人身份的 構(gòu)成性成分 -- 其二 后現(xiàn)代精神的 第二個(gè)特征是 它的有機(jī)主義 - 后現(xiàn)代精神 超越了 現(xiàn)代的 二元論和 實(shí)用主義 - 秉持 后現(xiàn)代精神的個(gè)體 不把自己當(dāng)作生活 在自然界的異鄉(xiāng)人 而擁有一種家園感 - “借助這種 家園感和 親情感 - 后現(xiàn)代人用 在交往中獲得享受 和任其自然的態(tài)度 - 這種后現(xiàn)代精神 取代了現(xiàn)代人的 統(tǒng)治欲和占有欲” - 在后現(xiàn)代精神中 人與自然的關(guān)系 也超越實(shí)用主義 - 人與自然 融為一體 將自身與 生態(tài)思考 結(jié)合起來(lái) -- 其三 后現(xiàn)代精神與時(shí)間 亦即過(guò)去和未來(lái) 也有某種新關(guān)系 - 后現(xiàn)代精神構(gòu)造的 是一種新的時(shí)間觀 - 現(xiàn)代性的激進(jìn)個(gè)人主義 令得人們擺脫了過(guò)去 - 卻削弱了人們 對(duì)未來(lái)的關(guān)注 - 宣傳只是 關(guān)注當(dāng)下 - 后現(xiàn)代精神，認(rèn)為個(gè)體經(jīng)驗(yàn) 已經(jīng)包括了，對(duì)過(guò)去的觀照 - 從而恢復(fù)了 個(gè)人與傳統(tǒng) 的聯(lián)系 - 它也 包含了 當(dāng)下性 - 未來(lái) 就是從這里 長(zhǎng)了出來(lái)的 - 同時(shí)，后現(xiàn)代精神 又通過(guò)與神圣實(shí)體 的關(guān)系，關(guān)涉未來(lái) - 后現(xiàn)代精神，即把 過(guò)去、現(xiàn)代、未來(lái) 聯(lián)系在一起 形成了一種 新的時(shí)間觀 - 總之，在反思 現(xiàn)代精神的基礎(chǔ)上 后現(xiàn)代精神具有了 建設(shè)性價(jià)值 - 它在主體自身、思維觀念、 人與世界的關(guān)系等各個(gè)方面 提出了新的觀念 - 從而 為現(xiàn)代主義之后 思想理論的走向 提供了一條較為 踏實(shí)可行的道路 - 從建設(shè)性 后現(xiàn)代主義 的角度來(lái)看： 后現(xiàn)代主義解構(gòu) 并非一味地摧毀 - 解構(gòu)同時(shí) 也提供了 新的東西 -- 由此 從解構(gòu)到建構(gòu)，成為理解 后現(xiàn)代思潮的，基本線索 - 在對(duì)這條線索的梳理中 我們關(guān)注不同的文本之間、 思想家之間的思想交叉 審視思想歷史的腳步 - 從而探索20世紀(jì) 西方思想發(fā)展的 規(guī)律 |
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來(lái)自： 直尾昂述 > 《哲學(xué)基礎(chǔ)》
