 統(tǒng)編本第四單元的第二篇課文《精衛(wèi)填海》，選自古代典籍《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，是一則流傳久遠(yuǎn)的神話故事。講述的是炎帝的小女兒女娃去東海游玩時(shí)不幸溺水，化身為精衛(wèi)鳥，銜來西山木石填塞東海的故事，反映了中國古代先民對(duì)生命和大自然的認(rèn)識(shí)。本課是一篇文言文，只有兩句話，35個(gè)字，課文篇幅短小，學(xué)生借助注釋理解課文大意并不困難。筆者以為，在教學(xué)本文時(shí)，文中 “精衛(wèi)”這一形象值得我們細(xì)細(xì)咀嚼，應(yīng)幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)精衛(wèi)形象的多重認(rèn)識(shí)，進(jìn)而充分發(fā)掘這篇神話故事的學(xué)習(xí)價(jià)值。 首先，據(jù)《山海經(jīng)》記載，“精衛(wèi)”是上古時(shí)期的神鳥，傳說是炎帝的小女兒溺水身亡后的化身。這是課文“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)”這兩句話所表達(dá)的內(nèi)容。從人到鳥的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了神話想象的大膽與創(chuàng)新?！渡胶＝?jīng)》中的神話故事常有這樣的“化生”現(xiàn)象，主人公肉體死后，靈魂會(huì)化為另一種生命。如夸父死后化作桃林，盤古死后身體化為山川河流、日月星辰等，本課中是女娃死后化身為精衛(wèi)。那精衛(wèi)是什么樣子的呢？在課后的注釋第一條便寫出：精衛(wèi)，神話中的鳥的名字，形狀像烏鴉，頭上有花紋，白色的嘴，紅色的腳。而《山海經(jīng)》中的原文是這樣寫的：“有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰'精衛(wèi)’，其鳴自詨?！薄捌澍Q自詨”是說它的叫聲像是在呼喚自己的名字，或者說它發(fā)出的聲音就是“精衛(wèi)，精衛(wèi)”，這大概也是它名字的由來。由以上解讀，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到精衛(wèi)外在的形象，教材中的插圖也直接反映了精衛(wèi)的這一形象。這是幫助學(xué)生對(duì)精衛(wèi)形象的第一重認(rèn)識(shí)。 其次，通過文字和想象，體會(huì)精衛(wèi)堅(jiān)韌、執(zhí)著的精神形象。在這篇文言文中，有這樣一句話值得反復(fù)揣摩：“常銜西山之木石，以堙于東?！薄Ｒ粋€(gè)簡(jiǎn)單的“銜”字，如何達(dá)成“堙于東?！钡倪h(yuǎn)大志向呢？大海之大，木石之小，一“銜”一“堙”之間，留給我們太多想象空間：比如精衛(wèi)鳥每飛回西山一次，只能“銜”多少木石？而飛到東海，將這些木石投下，又能有多少變化？長(zhǎng)期付出艱辛努力之后，幾乎看不到任何變化，精衛(wèi)又會(huì)如何想？如何做呢？這里的想象幫助我們體會(huì)到精衛(wèi)鍥而不舍的抗?fàn)幘瘛Ｔ俦热?，抓住句中“常銜”之“?！弊郑龑?dǎo)體會(huì)精衛(wèi)是如何日復(fù)一日、年復(fù)一年的堅(jiān)持：在炎炎烈日下，在狂風(fēng)暴雨中，在冰天雪地中，精衛(wèi)分別是怎樣做的，體會(huì)精衛(wèi)所具有的持之以恒，不屈不撓的精神。再有精衛(wèi)為何“銜”路途遙遠(yuǎn)的西山之木石，而不是在近處“銜”呢，這也是體現(xiàn)精衛(wèi)的決心之大、意志之堅(jiān)。圍繞這句話的教學(xué)，我們還可以設(shè)計(jì)東海與精衛(wèi)之間的想象對(duì)話，在強(qiáng)烈對(duì)比之中，深入感知精衛(wèi)不怕辛苦、不達(dá)目的決不罷休的品質(zhì)。這一層次對(duì)精衛(wèi)形象的認(rèn)識(shí)，由外而內(nèi)，是對(duì)神話中精衛(wèi)精神形象的認(rèn)識(shí)。這也是這一篇文言文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。 第三，神話故事淳樸自然的語言、引人入勝的情節(jié)、神奇的想象，體現(xiàn)了早期人類對(duì)于自然的探索和認(rèn)知，是“人類童年時(shí)代飛騰的幻想”?？梢哉f，神話故事是民族原初精神氣質(zhì)的結(jié)晶，而神話人物具有崇高的精神力量，往往化身為一系列審美符號(hào)和精神豐碑。這篇故事中的精衛(wèi)同樣如此。在歷朝歷代的文學(xué)作品中，無數(shù)文人筆下對(duì)于精衛(wèi)這一形象的描寫，一方面表現(xiàn)的是崇敬和仰視，如晉代大詩人陶淵明在《讀山海經(jīng)·其十》中：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！痹娭袑懙降摹熬l(wèi)”是對(duì)其堅(jiān)定信念的頌揚(yáng)。宋代文學(xué)家張耒在《山海》詩中的句子：“愚公移山寧不智，精衛(wèi)填海未必癡?！边@是稱贊精衛(wèi)的斗爭(zhēng)精神。明末思想大家顧炎武在《精衛(wèi)》一詩中這樣寫：“長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海平無期，我心無絕時(shí)。”就是對(duì)精衛(wèi)精神的充分肯定。當(dāng)然，在古詩詞中描寫到的精衛(wèi)，也有對(duì)于精衛(wèi)的不解、同情和悲憫。比如：唐代詩人岑參在《精衛(wèi)》一詩中的句子：“怨積徒有志,力微竟不成。西山木石盡,巨壑何時(shí)平。”被稱為“清代布衣詩人第一”的邢昉在《精衛(wèi)謠》中寫：“朝飛海東暮海西，口中流血向誰訴，海水茫茫尚如故？”這是從另外一個(gè)視角來看精衛(wèi)的文化形象。在課堂中，適時(shí)補(bǔ)充古詩詞中有關(guān)精衛(wèi)的描寫，從千百年來文化傳承的角度，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)精衛(wèi)，了解精衛(wèi)在不同時(shí)代詩人筆下的文化形象，這一重認(rèn)識(shí)，開闊學(xué)生閱讀視野的同時(shí)，增加對(duì)這篇神話故事中人物形象閱讀的厚度。 第四，流傳性是神話故事一個(gè)重要特征。一則神話故事能歷經(jīng)千百年的歲月洗禮，流傳至今，一定與每個(gè)時(shí)代人們所倡導(dǎo)和宣揚(yáng)的精神、品質(zhì)相契合。我們閱讀《夸父追日》《后羿射日》《大禹治水》《刑天舞干戚》，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些神話故事中的主人公都充滿了斗志；明明知道很困難，卻永不放棄，斗爭(zhēng)到底。這些故事中的主人公上千年來給人以啟迪和力量。而本課中的精衛(wèi)同樣與大海抗?fàn)?，有著百折不回的毅力和意志，在我們中華民族的歷史中，像精衛(wèi)一樣的人數(shù)不勝數(shù)。由神話故事中的人物，讀出現(xiàn)實(shí)生活中具有相同品質(zhì)的人物，這是精衛(wèi)被一代代人銘記和感動(dòng)、并被千年傳頌的根本原因。課堂上，讓學(xué)生來說一說，由精衛(wèi)這一形象，還會(huì)想到我們所知道的，像精衛(wèi)一樣，具有持之以恒、韌不拔精神的人。這時(shí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)像幾十年如一日地研究雜交水稻的袁隆平；塞外植樹治沙15年，終于造就一片綠洲的無名老人；一飛沖天、千年夢(mèng)圓的中國航天工作者；守衛(wèi)邊疆、無私奉獻(xiàn)的解放軍戰(zhàn)士；而在歷史上，50多歲帶著學(xué)生周游歷國的孔子、只身一人萬里取經(jīng)的玄奘、臥薪嘗膽忍辱負(fù)重的勾踐……這無數(shù)的人物，有的名揚(yáng)天下，有的藉藉無名，但都是擁有著精衛(wèi)精神的人，也是像精衛(wèi)形象的人，把故事中的人物與學(xué)生耳熟能詳?shù)娜宋飳?duì)應(yīng)起來，看見我們生活中無處不在的精衛(wèi)一樣的人，由神話形象走向現(xiàn)實(shí)形象，這是對(duì)精衛(wèi)形象的又一重認(rèn)識(shí)。 對(duì)于這一篇文言文中精衛(wèi)的認(rèn)識(shí)，由表及里，由文化及現(xiàn)實(shí)，多重展開，真正讓學(xué)生讀懂精衛(wèi)，方能讀懂這一神話中人物的豐富內(nèi)蘊(yùn)。 |
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