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云岡中期，海外收藏 蔣少游深受北魏宮廷重用，位高權重，全面領導北魏美術工作，包括兩都大同、洛陽的城市規(guī)劃、宮廷建筑、園林、朝服的設計，可能還有云岡、龍門兩大皇家石窟的雕刻等。作者 祝重壽 清華大學美術學院藝術史論系博士、教授 “樂安博昌（山東青州）人，敏慧機巧，工書畫，善畫人物及雕刻，雖有才學，常在剞劂繩墨之間，園湖城殿之側，識者嘆息，少游坦然，以為己任，不告疲勞。官至將作大匠、太常少卿、前將軍、都水使者，兼此四官，贈龍驤將軍、青州刺史，謚曰質。”張彥遠介紹北魏畫家只有四人，蔣少游排在第一位，其他三人介紹簡略，僅三言兩語，可見蔣少游是“北魏藝術第一人”。1、蔣少游是美術界的五項全能，包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術和書法，幾乎囊括了中國美術的所有方面。《魏書》有傳，說他還有理論，可惜文集失傳。像他這樣既有實踐又有理論，多才多藝的全能的藝術大師在中國美術史上極為罕見，那些只會畫竹子的畫家實在沒法和他相提并論。2、蔣少游深受北魏宮廷重用，位高權重，全面領導北魏美術工作，包括兩都大同、洛陽的城市規(guī)劃、宮廷建筑、園林、朝服的設計，可能還有云岡、龍門兩大皇家石窟的雕刻等。龍門古陽洞 3、張彥遠看不起建筑藝術和工藝美術工作，反映了文人的狹隘偏見。實際上張彥遠的時代（唐代）文人的藝術觀念剛剛興起，宋元時才盛行起來，明清出現(xiàn)了文人的狹隘偏見，后來愈演愈烈。《歷代名畫記》有些提法（觀點）不像是唐時的，所以我懷疑很有可能這些觀點是明末書商和文人篡改，偽造的，假冒張彥遠之名，以售其奸，迎合當時市場需求。（張彥遠《歷代名畫記》漏洞百出，遍體鱗傷，需要組織專家學者進行文獻考古，甄別真?zhèn)危@是另外一個話題。）皇興三年（469年）北魏攻占劉宋青州，蔣少游被俘虜?shù)奖蔽菏锥即笸瓰閯⑺挝娜耍巧綎|青州人，山東是齊魯故地，孔孟之鄉(xiāng)，漢族傳統(tǒng)文化底蘊本來就很雄厚。青州是古山東政治、經(jīng)濟、思想、文化的中心，也是藝術中心，東晉、劉宋時青州一直是南朝管轄，屬南朝文化。469年北魏攻下青州后，青州成為前線，南朝和北朝打拉鋸戰(zhàn)，文化仍受南朝影響，所以山東（尤其是青州）南朝文化盛行。云岡中期第15窟，美國大都會博物館 地方工匠制作作品，誰統(tǒng)治就寫誰的年號。但不論南朝，還是北朝，都尊六朝首都南京為正統(tǒng)（正宗、樣板）。就像四川佛像一樣，山東佛像也深受六朝首都南京佛像影響，可當做南朝佛像來看。蔣少游到北魏首都大同，帶來了劉宋文化和劉宋佛像，如上所述他“善畫人物及雕刻”，當然也包括佛像。總之這時（5世紀70年代）北魏佛像來自青州，青州佛像來自南京。蔣少游在大同先是以書寫為業(yè)，后被召至宮中書寫，成為北魏宮廷書法家，再次說明北碑學南碑，有些魏碑就是南朝文人寫的，例如著名魏碑《龍門二十品》中的《孫秋生造像》（483年）就是南朝人蕭顯慶寫的。其實不論南碑，還是北碑，都屬草隸（隸書草寫），都源于東晉王羲之、王獻之父子，因為張彥遠《歷代名畫記》中說王羲之、王獻之父子擅長草隸，沒提別的字體書體。（張懷瓘、張彥遠最早評論王羲之父子書法）太和（477~494年）年間，劉宋文人蔣少游不斷受到北魏宮廷重用，成了宮廷首席藝術設計師，參定朝服式樣（服裝設計，引進南朝劉宋“褒衣博帶，漢官威儀”），營修平城宮室（建筑設計），皆有巧思，時稱妍美。巧思艷美，完全是劉宋藝術風格，可見他在北魏全盤照搬南朝劉宋藝術。云岡中期第9窟 先說建筑，491年北魏派蔣少游出使南齊，命他偷偷測繪南齊首都南京城市規(guī)劃和宮殿建筑，帶回圖紙，照圖施工，南齊也睜一只眼閉一只眼，再次說明北朝文化學南朝。蔣少游活到景明二年（501年），活躍于5世紀后期，還參與了遷都洛陽，建設洛陽的設計工作，他在洛陽先是測繪魏（曹魏）晉（西晉）宮殿遺址，然后憑借南京、大同經(jīng)驗建設新都洛陽。總之蔣少游主持北魏新舊兩都大同、洛陽的城市建設，兩都城建都學南京。蔣少游不愧是偉大的建筑家。再說雕刻，蔣少游“善畫人物及雕刻”，包括佛像，我猜想他一定也參與了大同云岡石窟的藝術設計工作，如果說偉大的曇曜是云岡早期“曇曜五窟”的藝術設計師，那么同樣偉大的蔣少游就是云岡中期的藝術設計師。蔣少游主持洛陽建設，我猜想他也一定參與了開鑿洛陽龍門石窟的設計工作。總之蔣少游主持北魏兩都城建，也參與云岡、龍門兩大皇家石窟建設。蔣少游活躍于5世紀后期，正是劉宋陸探微（485年去世）影響上升，東晉顧愷之影響下降，中亞后犍陀羅（4——6世紀）影響結束的時候。南朝佛像，四川茂縣出土，南齊（483年）陸探微陸家樣 蔣少游將山東青州模式（南朝劉宋佛像，瘦弱的南京人的笑臉）帶到大同，影響云岡中期佛像，就像曇曜將涼州模式（甘肅十六國時的佛像）帶到大同，影響云岡早期佛像（曇曜五窟）一樣。云岡石窟藝術是人類最偉大的藝術，是北魏藝術最集中的體現(xiàn)。云岡石窟，可分三段，中段、東段、西段，分別代表早、中、晚三期。最早是中段（曇曜五窟，第16~20窟），開鑿于460年，是云岡藝術的開端。接著是東段（第1~15窟（第三窟除外），創(chuàng)作于5世紀后期，也就是孝文帝漢化改革時期，是云岡中期，是云岡藝術的高潮。最后是西段（第21窟以后），創(chuàng)作于6世紀，也就是遷都洛陽以后，后期沿襲中期，高潮已過，已是尾聲。云岡中期第5窟，瘦佛 云岡中期，多為雙窟，諸如第1和2窟、第5和6窟、第7和8窟、第9至13窟（五華窟），共有4組，每組都是互相統(tǒng)一，又有差異，大同小異，大多彩繪，豐富多彩，輝煌燦爛，儼然佛國天堂。窟內分上中下三層，上有窟頂藻井圖案（蓮花、飛天），中有大佛和壁龕（龕內有佛像、菩薩像，龕外有飛天、伎樂天，供養(yǎng)人浮雕），下有浮雕故事壁畫，整個融為一體，與敦煌一樣，也是建筑、雕塑、繪畫、圖案四位一體的藝術綜合體，不論題材，還是體裁，都是多種多樣。云岡中期，第11窟，侍立菩薩 中期佛像，頷首微笑，下視眾生，顯得慈悲睿智，而清瘦細眼，內斂文雅，沉靜幽玄，完全是中國南方瘦弱文人的氣質，使人想起劉宋陸探微的“秀骨清像”，明顯受陸探微風格影響。陸探微485年去世，幾乎與此同時，難道陸探微生前就已影響到云岡？無論如何南京對云岡影響之快，令人驚訝。中期佛像簡潔洗練，典雅莊重，非常成熟，完全是大師手筆，說明云岡中國化改造越來越強了。類似長臉細眼，“秀骨清像”的陸探微式的佛（菩薩）像，中期還不算多，中期佛像仍以顧愷之風格為主，對后犍陀羅佛像（4~6世紀）進行中國化改造，大多漢服，褒衣博帶，下擺張開，瀟灑飄逸。云岡中期，第11窟 等到北魏后期（6世紀，即云岡后期）遷都洛陽以后，陸探微式的佛像就多起來了，并且一統(tǒng)天下，影響南、北朝。云岡中期藝術形式、藝術風格也是多樣化，漢、胡融合，東西南北，兼收并蓄，既有中亞后犍陀羅藝術（4~6世紀）殘余，又有南京顧愷之、陸探微風格樣式，反映了北魏鮮卑人滿懷自信，積極進取，兼容并包，廣泛學習的博大胸懷。有容乃大，正是因為藝術的多樣化，互相尊重，互相配合，再加上皇家大力支持，才能奏響如此博大精深，輝煌燦爛的佛國“歡樂頌”，把云岡藝術推向高潮。整個看上去，巧思艷美，富麗堂皇，與早期的曇曜五窟雄渾樸實迥然異趣，完全是蔣少游引進的劉宋藝術風格，所以蔣少游也功不可沒。總之，中期是前、后兩期的過渡，上承前期，下啟后期，豐富多彩，藝術信息量特別巨大。云岡后期（6世紀），494年北魏孝文帝遷都洛陽以后，也就是北魏后期，主要分布在西段，即第21---53窟。遷都洛陽以后，北魏皇室在洛陽開鑿龍門石窟，云岡高潮已過，出現(xiàn)尾聲。云岡后期規(guī)模聲勢遠不及龍門，都是中下層人士開鑿，基本上沿襲中期，與龍門互相學習，同步發(fā)展。
云岡后期，6世紀，現(xiàn)藏美國大都會博物館這時進一步進行漢化改革，全面學習南朝文化，南京劉宋陸探微樣式風行全國，當然也風行云岡，云岡后期佛像可用一個“瘦”字概括，佛、菩薩、飛天都瘦等都瘦，清瘦優(yōu)雅，寬袍大袖，正是秀骨清像，褒衣博帶的陸探微樣式。類似瘦佛云岡后期比比皆是，超過云岡中期，說明陸探微樣式對云岡的影響越來越大。總之，云岡后期佛像修長優(yōu)雅，文質彬彬，已經(jīng)完全中國化了，文人化了。可見云岡中期和后期都受陸探微樣式影響。云岡后期，第30窟，佛龕坐佛，衣紋規(guī)整，裝飾性強 曇曜為云岡藝術帶來了北涼涼州模式（甘肅），涼州模式是后犍陀羅與東晉顧愷之風格互相融合，是顧愷之對后犍陀羅的中國化改造。蔣少游為云岡藝術帶來了劉宋青州模式（山東），青州模式就是陸探微陸家樣，完全是中國佛像。龍門石窟，在北魏新都洛陽，是中國四大石窟中開鑿最晚的，開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（494年）前后，龍門最早的洞窟是古陽洞，有北魏佛像、浮雕和書法。龍門古陽洞 古陽洞學云岡中期，正面主像為圓雕一佛二菩薩，左右兩壁布滿了大大小小的佛龕，大致各有三層，每層有四個龕，龕中也是一佛二菩薩，中間坐佛，或彌勒交腳，或雙佛并坐，佛與菩薩也皆修長優(yōu)雅，頷首微笑，衣紋稠密而有規(guī)律，裝飾性很強，藝術水平很高，整個看上去，秀骨清像，褒衣博帶，也屬陸探微風格樣式。古陽洞菩薩 古陽洞浮雕和書法眾多，浮雕有《佛傳故事》、《維摩詰》、《禮佛圖》等，受南京顧愷之、陸探微插圖藝術影響。書法有《龍門二十品》中的19品，受南京南碑影響。點擊文章《祝重壽：龍門石窟北魏藝術與陸探微樣式》了解更多。總之，陸探微開創(chuàng)了劉宋佛像樣式，完全是瘦弱的南京人的笑臉，是真正的中國佛像，堪稱陸家樣，先是影響大同，然后通過大同影響整個北方，陸探微影響甚至遠及朝鮮、日本，陸探微不愧是位有重大國際影響的藝術大師。可是中國古代佛像四大樣（曹不興、張僧繇、吳道子、周昉）中，卻沒有陸家樣，看來應該加上陸家樣，合稱“五大樣”。六世紀中期以后隨著南梁張僧繇張家樣的出現(xiàn)，陸探微的時代也就結束了。綜上所述，南京顧愷之影響了云岡前期，陸探微影響了云岡中后期和龍門早期。云岡作為北魏前期（5世紀后半）首都（大同）范式，龍門作為北魏后期（6世紀前半）首都（洛陽）范式，廣泛影響北方，當然這一切又都受南朝首都南京影響。蔣少游將青州模式（劉宋陸探微陸家樣）帶到北魏，修建云岡、龍門兩大石窟。龍門古陽洞 一個人能修建中國四大石窟（敦煌、麥積山、云岡、龍門）中的兩大石窟，難道還不偉大嗎？像蔣少游這樣的引領時代，功績卓著，多才多藝，非常全面的偉大巨匠，在中國美術史上極為罕見，大概只有隋唐閻毗、閻立德、閻立本父子，元代阿尼哥、劉元師徒，馬君祥、馬七父子（永樂宮壁畫的作者），朱好古、張尊禮師徒（興化寺壁畫的作者（也在山西）等是這樣（我有專文論述），他們的藝術成就都堪比歐洲文藝復興三杰。三杰（達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，16世紀）被大書特書，世界聞名，而蔣少游（5世紀）、阿尼哥、劉元師徒（13、14世紀）馬君祥、馬七父子（14世紀）等巨匠，我們的美術史卻很少提及（有些美術史甚至只字不提），實在是“丟西瓜撿芝麻”，“有眼不識泰山”。
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