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長期以來，學者們對《山海經》最早成書于什么時期，一直存在不同的見解，但可以肯定的是，我們現今看到的《山海經》是漢朝劉向、劉歆父子對古代不同版本的《山海經》《山海圖》進行整理編纂后形成的，現代人為了便于區分，將其分為兩大部分，并命名為《山經》和《海經》。 《山經》又被稱為《五藏山經》，總共五卷，分別是《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》和《中山經》。  《海經》總共分為四部分：《海外經》四卷，分別是《海外南經》《海外西經》《海外北經》和《海外東經》；《海內經》四卷，分別是《海內南經》《海內西經》《海內北經》和《海內東經》；《大荒經》四卷，分別是《大荒東經》《大荒南經》《大荒西經》和《大荒北經》；除此之外，還有獨立成卷的《海內經》一卷。 雖然我們并不知道劉向、劉歆父子當年整理《山海經》時手中掌握哪些資料，也不知道這些資料具體來自哪里、保存狀況如何、資料的全部內容是什么，更不知道劉向、劉歆父子具體是怎么處理這些資料的，但是我們根據上一篇的分析可以確定，《海外北經》中的相柳氏和《大荒北經》中的相繇是《山海經》的不同篇章對同一事物的記載，因此我們可以得出結論，我們今天所看到的《山海經》并非是一部獨立的、系統性的專著，很可能是古人對很多版本《山海經》和《山海圖》的總匯，不同版本的《山海經》還可能是不同時期、不同人群的記載。 有了這個結論，我們可以對兩段文字進行進一步的分析研究。《海外北經》記載“禹殺相柳”，《大荒北經》記載“禹湮洪水，殺相繇”，然后“三仞三沮”，“乃以為眾帝之臺”，“乃以為池”。這里出現了一個我們耳熟能詳的歷史人物——禹，或許是出于尊重，人們更習慣稱呼他為大禹。  共工怒觸不周山的故事，在中國家喻戶曉，大多數中國人都非常明確地知道，共工就是一個神話人物，也就是現實生活中不可能存在的人物，所以我們可以推斷，所謂的“共工之臣”也不是真實的人物，而是一條九頭蛇，所謂的“共工之臺”雖然真實存在，但只能說它是一座以“共工”來命名的一座金字塔，它的真實建造者不可能是所謂的共工。那么共工之臺的建造者會是誰呢？ 沒錯，就是大禹。  在我們看來，大禹所處的時代，是中國歷史由神話向信史轉變的時代，關于大禹雖然也有一些神乎其神的傳說，比如斬殺九頭蛇、大禹化熊等，但是關于他的其他一些故事還都是比較真實，比如大禹治水、大于開龍門、大禹劃九州等。這些故事我們中國人并不陌生，但是我們多數人往往忽略了《山海經》中對大禹功績的記載，那就是建造所謂的“眾帝之臺”。 我們已經明確，“共工之臺”和“眾帝之臺”的“臺”就是金字塔，而金字塔又是由一塊塊石頭壘砌而成的山形建筑，如果我們將其視為人造的山，那在不同版本的《山海經》中是否會有別樣的稱呼呢？沒錯，《山海經》中關于大禹的內容里還有“禹所積石之山”“禹所導積石山”“禹所積石”“積石之山”等名詞都可能是對大禹建造的金字塔的稱呼，我們統一將其稱為“大禹積石之山”。  禹所積石之山在其東，河水所入。——《山海經·海外北經》 譯文： 禹所積石之山在（博父國的）東面，河水流入。 河水出東北隅以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。——《山海經·海內西經》 譯文： 河水從（昆侖山）東北角向北流，折向西南流入渤海，又流出渤海海外，就此向西后往北，流入大禹所疏導過的積石山。 大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。——《山海經·大荒北經》 譯文： 大荒之中有座山，名字叫作先檻大逢之山，河水和濟水流入，海水從北面流入到這里。它的西面有座山，名字叫作禹所積石山。 又西三百里，曰積石之山，其下有石門，河水冒以西流，是山也，萬物無不有焉。——《山海經·西山經》 譯文： 再往西三百里，有座山叫作積石之山，山下有一個石門，河水漫過石門向西流去，這座山上，萬物無所不有。  我們都知道金字塔是山形的石質建筑，如果這種人工建造的“山”在《山海經》中也被認定為山的話，那么古埃及的每座金字塔也都有可能就是《山海經》中的某座山。那么所謂的“大禹積石之山”究竟是不是左塞爾金字塔，是不是所謂的共工之臺呢？我們先來看看是誰建造了左塞爾金字塔。 顧名思義，左塞爾金字塔自然是左塞爾法老建造的，那么左塞爾是何許人也？左塞爾是古埃及第三王朝時期的第一位法老，根據一些專家的推算，他的在位時間為公元前2780年至公元前2760年，這一說法尚且存在一定的爭議。左塞爾曾率兵戰勝了西奈半島上的游牧民，并征服了努比亞的一部分，并在尼羅河第一瀑布以南的象島上修建了庫圖姆神廟。他還命令大維齊爾（相當于宰相）伊姆霍太普，在塞加拉修建了古埃及歷史上第一座真正意義上的金字塔，也就是左塞爾金字塔。  那左塞爾是大禹嗎？我們先從左塞爾的名字入手，看他與大禹之間有什么關聯。 考古學家在出自古埃及第三王朝的文獻中，經常看到一個名詞叫“尼特杰里赫特”，意思是“諸神的軀體”，考古學家根據后期的文獻做出判斷，認為尼特杰里赫特是一個人的名字，這個人應該就是左塞爾法老。“左塞爾”是漢語音譯的名字，英文對其發音的標注有兩個，一個叫作Zoser，一個叫作Djoser，這與大禹姓氏的發音比較吻合，大禹姓娰，叫娰文命，“娰”是“Zoser”這個發音單音節化后的結果，也就是說，左塞爾就是娰文命，就是大禹。 “大禹”這個名字對于中國人來說可謂是家喻戶曉，但是因為歷史上并沒有留下關于大禹的藝術形象，以至于我們對大禹沒有形象化的認識。如果說左塞爾真的是大禹的話，那我們就可以通過古埃及留下來的藝術作品，更全面地認識這個偉人的儀容。 左塞爾金字塔地底下的墓室中，有兩條狹長的走廊，其中一條走廊的一側，以淺浮雕的形式描繪了左塞爾法老的全身像，畫像上的左塞爾法老頭上戴著白王冠，臉上戴著假胡須，手里拿著一根連枷，腰間圍著一條短裙，身體擺出一個奔跑的姿態，象是正在參加赫卜塞德節的狂歡。如圖③。這幅作品呈現的是左塞爾法老的側面像，而且表現形式帶有程序化的特點，不足以比較準確地呈現法老的真實樣貌。  除了墓室走廊的壁畫外，金字塔北面的出口旁邊，還有一尊真人大小的左塞爾法老石質雕像，雕像被供奉在一個叫作塞爾卡布的小石堡里，石堡比較封閉，只在外墻上有一個小小的圓孔打通內外。左塞爾法老端坐在石堡里，一手平放在膝蓋上，一手做抓握狀放在胸前，手中抓握的物品已經缺失。法老頭戴尼美斯頭巾，下巴上戴著假胡子，面部微微上揚，通過石堡的小孔望向北極星的方向。可惜的是，這尊雕像的鼻子和眼睛部分遭到了嚴重的破壞，不能完整地展現法老的面貌，我們只能通過想象來彌補這一遺憾了。如圖。  這時肯定會有人提出質疑，如果只有這一處發音相似，很可能只是巧合，孤例不成證。沒關系，我們再來看看其他一些可能存在關聯關系的歷史人物，看他們的名字是否也有這種發音的相似性。 左塞爾法老的兒子名叫Sekhemkhet，音譯成斯奈弗魯，他應該對應的人物是大禹的兒子啟，但是從這兩個名字來看，似乎看不到任何相似性。沒關系，因為古埃及的法老有很多名字，通常都有五個名字，分別是法老的出生名、王位名、荷魯斯名、兩女神名、金荷魯斯名，斯奈弗魯還有一個名字叫Zoser Teti，左塞爾·特提，漢語發音單音節化處理后，正好和大禹兒子“娰啟”的名字非常近似。啟是建立了中國傳說中第一個朝代夏朝的帝王，因此又被人們稱為夏啟，現在看來，左塞爾·特提法老就是夏啟，左塞爾金字塔旁邊一座小一點的，破壞比較嚴重的金字塔，特提金字塔，很可能就是在他統治時期建造的。  除了左塞爾法老和特提法老外，建造階梯金字塔的還有一位赫赫有名的功臣，他就是大名鼎鼎伊姆霍太普。 伊姆霍太普是古埃及的大維齊爾，也是一位大祭司，職位和身份相當于中國的宰相，他可是一位傳奇的人物。伊姆霍太普的出身并不顯赫，剛開始也只是一名小官吏，但是他擁有著遠超人們想象的淵博知識和驚人的智慧，創造了許多令現代人都嘆為觀止的奇跡。他不只是一個開創了古埃及金字塔時代的偉大建筑師，也是一位祭司、作家、醫生，是埃及天文學和建筑學的奠基者，是他 開創了將死者內臟掏出來制作木乃伊的先河，他被后世公認為是現世的智慧之神，后世還有人專門為他建造神廟，他在歷史上的聲望遠超左塞爾。 我們看電影《木乃伊》，里面的大反派就叫伊姆霍太普，不過現實中的伊姆霍太普和電影里的形象完全是天壤之別。現在法國盧浮宮保存著一個伊姆霍太普的雕像，雕像很小，為我們還原了這位4600年前的天才的形象。從雕像來看，伊姆霍太普體量很小，身材纖細，一副文弱書生的模樣，因為他穿著長裙，胸部略微有些突出，甚至還有人對他的性別產生了懷疑。如圖。  伊姆霍太普對應的是中國歷史上的哪位人物呢？答案就是輔助大禹治水的伯益。伯益也叫作伯翳、柏益，又叫作大費，既然可以用不同的漢字來書寫他的名字，就說明他的名字和“娰”“啟”一樣，都是音譯的結果。伯益是他的名字，他的姓是舜帝所賜，和秦始皇一樣姓“贏”，伯益全名叫“嬴伯益”，與Imhotep伊姆霍太普發音非常相似，所以伊姆霍太普就是伯益。也有一種可能，“嬴”字就是對“Imhotep”整個單詞的單音節概括。 大禹、夏啟和伯益，左塞爾、特提和伊姆霍太普，三個關系雷同的人，名字的發音也雷同，這樣的巧合并不是很多，所以很能說明問題。除了名字的發音外，伯益的身世以及貢獻也與伊姆霍太普非常吻合。 禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。——《墨子·尚賢》 譯文： 禹從陰方這個地方把益選拔出來，授予他政事，最終劃分出九州，統一了天下。 和伊姆霍太普一樣，伯益出身卑微，也是發跡于平民之中，后來憑借著自己的智慧和才能，在各方面創造了豐碩的成果，獲得了顯赫的聲名，政績可能一度超過了大禹，以至于大禹最后不得不將自己的帝位禪讓給了他。之后的故事不同的史書有不同版本的描述，有說伯益被迫讓出帝位的，有說伯益的帝位被啟的勢力集團攛掇了的，也有《竹書紀年》等古籍記載啟殺伯益的，說法不一而足。  十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩，以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。——《史記·夏本紀》 譯文： 過了十年，帝大禹到東方視察，到達會稽，在那里駕崩，把天下傳給伯益。服喪三年完畢，伯益又把帝位讓給了禹的兒子啟，自己到箕山南面去躲避。 古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。——《韓非子·外儲說右下》 譯文： 古代大禹死的時候，本來打算將天下的管理權傳授給伯益，禹的兒子啟的手下就相互勾結，攻擊益而立啟。 益干啟位，啟殺之。——《晉書》引《竹書紀年》 譯文： 伯益侵奪啟的帝位，啟殺了他。 益為后啟所誅。——《史通》引《竹書紀年》 譯文： 伯益被后啟所誅殺。 我們都知道大禹的主要功績是治理水患，平定九州。那伯益有什么作為，以至于得到禹帝的賞識和肯定，成為合法的帝位繼承人呢？專家們判斷，除了輔佐大禹治水外，伯益的功勞主要是教授百姓農業技術，促進農業的發展。得出這一結論主要是因為類似《呂氏春秋》這樣的古書上，記載著的四個字，叫作“伯益作井”。人們會想當然地認為，伯益做的井應該是水井，水井當然是用來灌溉和飲用的，灌溉就是發展農業的所需，加之在龍山等考古遺址發現的水井遺跡，這一切看起來似乎都順理成章。可問題是，根據中國古史的記載，當時大禹和伯益他們面對的大環境是天下大水，而非天下大旱，這時候打水井發展農業不是一件很吊詭的事情嗎？ 如果伯益就是伊姆霍太普，“伯益作井”的說法就解釋得通了，伯益所做的井，是建造金字塔時在地底下開鑿的旱井，他從事的不是農業方面的建設，而是與建筑或者與政治、宗教方面有關系的工作。 理清大禹、夏啟和伯益的關系，可以通過中國古人傳承的有關他們的故事，豐富古埃及歷史的內容，幫助我們更加全面地理解古埃及的社會形態。 還有哪些證據證明大禹與古埃及之間的關系，證明《山海經》與非洲之間的關系嗎？歡迎點贊、收藏、轉發，我們下回接著聊。 |
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