前言:
魏晉時期，是中國繼春秋戰(zhàn)國之后，古代歷史上又一個亂世。彼時的中國兵荒馬亂，戰(zhàn)歌四起，匹夫橫陳，士子抗議。
可就在這樣混亂的背景之下，魏晉名士卻表露出了與之截然相反的灑脫風(fēng)度。
南朝劉義慶所編纂的《世說新語》便生動展現(xiàn)了魏晉名士自信風(fēng)流、不拘禮節(jié)、思想高度自由的一種人生風(fēng)貌。
同時不論后世學(xué)者如何評價這種魏晉風(fēng)度，但它的形成，卻在一定程度上反映出當(dāng)時的種種社會現(xiàn)象。
如魏晉私學(xué)的興盛，尤其是其獨(dú)特的家庭教育模式，使得名士自幼便形成了自由解放的觀念，從而直接影響到了日后的魏晉風(fēng)度。
一、亂世也是機(jī)遇——私學(xué)興盛的歷史原因
魏晉的家庭教育如此出色，離不開私學(xué)興盛這一大的時代背景。
所謂私學(xué)，即是與官學(xué)對立的教學(xué)方式。
從西周時期的貴族之學(xué)，再到兩漢時期的太學(xué)，官學(xué)都當(dāng)之無愧地代表了朝廷的意志與執(zhí)政方向。
就如兩漢重儒學(xué)，那么太學(xué)自然便以儒家經(jīng)學(xué)為主，從而培養(yǎng)出一大批青史留名的經(jīng)學(xué)大家，以致民間還出現(xiàn)了“遺子黃金滿贏，不如教子一經(jīng)”的諺語。
而私學(xué)，則是在指私人開設(shè)的學(xué)派、學(xué)術(shù)與學(xué)館，或指一種講學(xué)之風(fēng)，就像春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。諸子為了宣揚(yáng)自身的理念，紛紛著書立說、開館授徒，從而形成了最初的私學(xué)之風(fēng)。
且根據(jù)百家爭鳴這一文化奇景，還能看出一個現(xiàn)象：那就是私學(xué)的形成與發(fā)展，都與官學(xué)密不可分。《左傳》中有稱：“天子失官，學(xué)在四夷。”每當(dāng)官學(xué)落寞之時，學(xué)術(shù)便會主動下移，以自上而下的形式傳播到民間。
官學(xué)何以落寞？唯有迎來亂世，并出現(xiàn)“學(xué)校不修”、“道術(shù)將為天下崩”的現(xiàn)象之時，官學(xué)才衰敗。同時，官學(xué)的衰敗在一定程度上，也促使私學(xué)自發(fā)承擔(dān)了古代教育的重任。
正因如此，春秋戰(zhàn)國時期作為第一個亂世，便迎來了一個私學(xué)發(fā)展的黃金時代。以儒墨顯學(xué)為主的百家學(xué)說，影響了后世幾千余年。
同樣，魏晉南北朝時期，是古代歷史中第二個亂世，因此在官學(xué)落寞的情況下，私學(xué)則得到飛速發(fā)展。
與之前不同的是，魏晉時期依舊有規(guī)模不小的官學(xué)，但它卻沒多大的存在價值。究其原因，在于兩漢時期的太學(xué)招收的學(xué)子是為培養(yǎng)人才，其中一些經(jīng)學(xué)博士，是可以直接進(jìn)入仕途的。
而魏晉時期出現(xiàn)的九品中正制，卻讓世族子弟不需要再通過官學(xué)，也能依靠家世順利進(jìn)入仕途，形成了所謂的 “上品無寒門，下品無世族”的政治局面。
顯而易見，世家子弟不需要通過太學(xué)“鍍金”，這就使得官學(xué)的功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)降低。
而對大多數(shù)世家學(xué)子來說，他們皆出身于名門望族，家學(xué)深厚。這也意味著世家子弟所接受的私人家庭教育質(zhì)量是要遠(yuǎn)高過官學(xué)的。
正如竹林七賢之一的嵇康，史書稱他“家世儒學(xué)，少有俊才。曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡有大量。學(xué)不師授，博洽多聞”，可見嵇康之曠達(dá)，也是深受家庭教育的影響。
二、魏晉家庭教育——培養(yǎng)名士的搖籃基地
魏晉名士，多出身于世族門閥。這一階層有著頗為濃厚的家族意識。
因此無論是為了表現(xiàn)世族風(fēng)范，還是希望世家子弟能夠代代有出息，世族長輩都會花費(fèi)大量精力，不遺余力教授后輩弟子。
換個角度來看，倘若名士通過九品中正制來推舉本族子弟，而這些后輩中卻有人不爭氣，做一些荒唐事，豈不令人貽笑大方？
所以，就算是為了面子，世族家長也會將家庭教育牢牢把握住，從而防止后輩子弟被人嘲笑沒家教。
（一）教育主體
正在因如此，在魏晉家庭教育中，承擔(dān)教育主體的往往是一族之長，或則其他德高望重之人。這種情況屢見不鮮，甚至在東漢時期便形成了慣例。
如漢末時期的龐德公，其所在的龐氏，便是荊州襄陽郡中的一大望族。臥龍諸葛亮，曾受其賞識，而鳳雛龐統(tǒng)，更是龐德公的親侄子。
龐氏家族對這些后輩的教育，便時常由龐德公親自把控。正因如此，龐德公才有自信將諸葛亮與龐統(tǒng)推舉成荊州后輩之冠冕。
到了魏晉時期，父兄長輩依舊是承擔(dān)家庭教育的主體。如南齊名士王延之，“家訓(xùn)方嚴(yán)，不妄見子弟，雖節(jié)歲問訊，皆先克日。子倫之，見兒子亦然”。當(dāng)后輩子弟有頑劣者，家長可有權(quán)行使家法。
值得肯定的是，魏晉時期的婦女，不僅能接受家庭教育，有時也能教授后輩子弟。據(jù)《晉書·列女傳》記載：“韋逞母宋氏，家世以儒學(xué)稱，就宋氏家立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)。”
諸葛亮像
從兩漢到魏晉，青史留名的才女的確不少。其中班昭、蔡琰、謝道韞等人才華之高，更甚男子。可像吳郡才女韓蘭英這樣，“世祖以為博士，教六宮書學(xué)，以其年老多識，呼為'韓公’”，則尤為難見。
（二）教育內(nèi)容
上述可見，承擔(dān)家庭教育主體的父兄長輩，都有著相同特點(diǎn)：都是名士，皆通經(jīng)學(xué)。實(shí)際上，魏晉門閥的前身，便是東漢儒學(xué)化后的豪族世家。
正因如此，魏晉家庭幾乎都會以儒家經(jīng)學(xué)作為必修課程之一。原因無他，儒學(xué)下的倫理道德觀，是維護(hù)封建社會的有利保障。而門閥士族掌控著的非常多政治與經(jīng)濟(jì)資源，他們不會教導(dǎo)子弟們離經(jīng)叛道而拆自己的臺。
不過，與兩漢經(jīng)學(xué)注重章句解讀相比，魏晉經(jīng)學(xué)卻更注重義理。他們拋開傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的繁瑣與固化思維，更加注重發(fā)展與拓展，鼓勵用不同角度來解讀經(jīng)典，這顯然是儒學(xué)發(fā)展史上的一個進(jìn)步。
與儒學(xué)被列為魏晉必修課的，還有玄學(xué)，這也是魏晉風(fēng)度形成的主要因素之一。
何以見得？
玄學(xué)主張“貴無輕有”，注重個體自由，更倡導(dǎo)世人滿足自己的精神需求。
經(jīng)過連年戰(zhàn)亂，文人不僅感傷時事，更加向往和平，面對瀟灑肆意的生活，他們無比向往。而此時出現(xiàn)的玄學(xué)思想，便為魏晉士子游山玩水、寄情田地提供了充足的理論依據(jù)。
除儒玄兩家以外，文學(xué)也正式獨(dú)立出來，同樣成為一門必修科目。正如魏文帝曹丕，在文學(xué)上的成就頗有亮眼之處。其作品《典論》重視“文氣”，開啟了文學(xué)批評理論的先河。
據(jù)《梁書》記載：“觀夫二漢求賢，率先經(jīng)術(shù)；近世取人，多由文史。”魏晉取仕也多注重文才，導(dǎo)致當(dāng)時整個社會都無比重視文學(xué)。從門閥到寒族，皆重視對后輩子弟文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。
如東晉年間的謝氏，乃當(dāng)時首屈一指的門閥世家。其家族中常出才子，如謝靈運(yùn)、謝朓、謝惠連以及謝道韞等，都是著名詩人。尤其是謝靈運(yùn)的山水詩風(fēng)，對后世影響頗為深遠(yuǎn)。
（三）教育方法
家長是孩子的啟蒙老師。這句話放在魏晉私學(xué)之中，再合適不過。
那如何培養(yǎng)家族子弟？又如何讓他們慨然接受種種學(xué)術(shù)教育？魏晉名士有些教育方法，值得后人學(xué)習(xí)。
其一，注重言傳身教。圣人孔子曾云：“其身正，不令則行。身不正，雖令不從。”所有的學(xué)習(xí)，都是從模仿開始。因此名士們在教授子弟時，往往注重自己的德行舉止，為他們樹立出一個好的榜樣。前文所說謝氏一族多出俊杰。其實(shí)也離不開謝氏家風(fēng)中的言傳身教。
據(jù)《世說新語》：“謝公夫人教兒，問太傅：'那得初不見君教兒？’答曰：'我常自教兒。’”可以看到，謝安主張對子孫言傳身教，使得自己的風(fēng)范可以繼續(xù)傳承下去。
其二，用古人風(fēng)骨激勵后輩。竹林七賢之中，嵇康給世人留下了深刻印象。他不僅是魏晉風(fēng)度的代表人物，更充滿了正義與反抗精神。盡管嵇康死于司馬昭之手，但他卻將自己的風(fēng)骨傳遞了下去。
在《家誡》一文中，嵇康諄諄善誘，希望兒子不僅要胸懷大志，更能恪守本分與堅持正義。嵇康還列舉了一些列名人事跡，如蘇武牧羊、柳下惠堅守誠信，以此作為激勵。
嵇康雖死，但其子嵇紹卻繼承了父親的正直品格。他成年以后，入宮擔(dān)任侍中一職，與天子作伴。后來遭遇兵變，侍衛(wèi)都四散而逃，唯獨(dú)嵇紹不惜血戰(zhàn)，令世人聞之動容。
三、魏晉家教影響——進(jìn)步意義與局限性
上述可見，魏晉時期的家庭教育，的確直接影響了名士風(fēng)度的形成。而其中一些教育理念，也值得后人肯定與學(xué)習(xí)。
另外，魏晉玄學(xué)也在一定程度上促進(jìn)了思想解放。在這個亂世，文人的思維得到進(jìn)一步發(fā)散。他們追求個性自由與解放天性，使得這個時代的思想，趨于多元化發(fā)展。
只可惜，迫于時代局限，魏晉時期的家庭教育，依舊有一些弊端，這同樣值得后人警醒。
首先，助長愚孝之風(fēng)。
根據(jù)前文，魏晉家庭教育中的主體，是父兄長輩，其教育方式則為言傳身教。顯然，這過分拔高了家長權(quán)威。換句話說，子女要對家長絕對服從，不得隨意忤逆。由此一來，這便助長了愚孝之風(fēng)。
其次，缺少憂患意識。
受魏晉玄學(xué)影響，不少名士雖然頗有才華，但總是寄情于山水，向往一種歸隱入道般的生活。以至魏晉后期的朝堂之上，清談之風(fēng)愈演愈烈，使得多數(shù)人缺乏憂患意識，最終導(dǎo)致國家實(shí)力原地踏步，甚至有倒退的跡象。
最后，家族理念根重。
魏晉亂世何以延續(xù)如此之久？其中一個主要便是：門閥士族占據(jù)了天下多數(shù)資源。他們在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上形成壟斷，卻有著消極避世的思想。在多數(shù)情況下，名士只為家族利益考慮，絲毫不在乎國家如何。
沒有大國，何談小家？這何嘗不是魏晉幾百年間都陷入分裂的一個主要原因。
