 懷素所在的零陵，屬湖南北部，在貞觀十七年并入永州，天寶元年(七四二)，改永州為永州零陵郡。永州『以漁獵、山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足』[1]。當(dāng)?shù)鼐用癖袌蛩粗z風(fēng)，『人多淳樸』[2]，尚農(nóng)桑，知教化，儒家文化濃郁。又因永州地屬楚地，楚風(fēng)尚開放、浪漫，易包容吸納外來文化。同時交通便利，水運發(fā)達(dá)。永州北上便是長沙，東南達(dá)郴州、連州，西北接邵州，東北靠衡陽，與嶺南、桂陽、賀州交界，因而又擁有豐富的移民文化。永州的儒家文化和移民文化吸引了諸多書家文人，唐代的李白、張懷瓘、柳宗元、高閑、陸羽、貫休，宋代的歐陽修、蘇子美、蘇軾、黃庭堅、米芾、陸游、朱熹、周敦頤、姜夔、張栻，都與永州有交集，這些外來書家都是懷素草書的接受者，他們富有個性的書評構(gòu)成了豐富的唐宋懷素草書接受史。 唐代懷素草書的接受史 唐初至開元，草書占據(jù)主流的是張芝、王羲之、王獻之、張旭，這從當(dāng)時的論草書詩文中不難印證。若摘出諸家評語，并將諸家評語與論懷素草書詩文相比較，列出圖表，會清晰地看出唐朝草書的流變（見表唐代論草書家詩文），細(xì)細(xì)梳理文中圖表可探知唐代草書的發(fā)展，其變化有二：一是草書各家的地位在開元后發(fā)生變化。唐初至武周時期，歐陽詢、虞世南、李世民皆將其奉為第一，李嗣真將其奉為草圣。尤其是李世民，認(rèn)為除了王羲之外，其余皆平庸碌碌。而當(dāng)時習(xí)右軍草書者，如歐陽詢、虞世南、馮承素，皆被招為弘文館做書法老師。開元后，王羲之草書的地位開始動搖，張懷瓘在《書議》中將王羲之的草書排在第八，王獻之排第五。批評王羲之草書『格律非髙，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無戈戟铦銳可畏，無物象生動可奇』[3]，故『劣于諸子』[4]，同時將寫王體草書的孫過庭列為能品，歐陽詢、虞世南列為妙品；二是章草、今草、狂草在唐發(fā)展不平衡。章草由隸書演化，唐代隸書不但未能突破兩漢隸書的藩籬，反有裝飾化、平板化、程式化的弊病，生發(fā)在隸書上的唐代章草也是如此，不但未見崔杜鍾張的古雅之氣，也不見造型的生動可奇。張懷瓘《書斷》中，唐代章草無一人入神品、妙品，歐陽詢、王知敬等只能入能品。楷書在唐代得以完備，歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿楷書皆法『二王』而有所新變，歐陽詢、顏真卿最為鮮明，歐陽詢學(xué)王羲之而參于北碑，峻拔森嚴(yán)，顏真卿學(xué)王獻之而參秦篆，寬博雄厚。二人今草與楷書相通，如《千字文》《爭座位帖》皆風(fēng)格獨特。三體中發(fā)展最好的是狂草，幾乎成為唐代草書的標(biāo)志。較之今草，狂草的精神氣度更加奔放、豪邁，體現(xiàn)在用筆上就是大量夸張點畫出現(xiàn)，同時裹鋒、逆頂、絞轉(zhuǎn)、提按綜合運用。結(jié)體字字之間變化更加鮮明，牽絲連帶更加鮮明。章法縱橫開合，墨法對比強烈，極大的豐富了草書的形式與趣味語言。懷素具有顛逸狂放的精神氣質(zhì)，擁有筆力與不羈的完美融合，又從顏真卿處得張旭草書屋漏痕筆法，故草書綿里裹針，實中藏虛，線條極富韌性。章法大開大合，較之張旭的極端縱勢，其縱橫之勢皆備，為畫滿紙。其草書贏得了廣泛的贊譽和認(rèn)可，時人或譽其得張芝、張旭草法之真?zhèn)鳎^『二公絕藝人所惜，懷素傳之得真跡』[5]；或?qū)⑵渑c張旭并稱草圣，『張顛沒在二十年，謂言草圣無人傳。零陵沙門繼其后』[6]。張旭、懷素草書的出現(xiàn)，與張芝、『二王』草書在風(fēng)格上形成了鮮明的對比，時人在反思他們之間的內(nèi)在淵源的同時，又在比較他們的差別。如魯收在《懷素上人草書歌》中譏諷王羲之書用筆陣圖，刻意擺布為書，大贊懷素草書書寫的天縱神韻。 唐代論草書家詩文
綜上可知，唐草與張芝『二王』草書的評比在開元后出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，由開元前草書獨尊張芝『二王』轉(zhuǎn)為張旭、懷素大草與之并駕齊驅(qū)。宋代后，唐草與漢魏『二王』草書都成為諸家的嗣法對象，諸家對懷素大草的褒貶不一，就源于二者的比較。而深層原因是儒、釋、道三者的發(fā)展不平衡、不相融，禪宗活法變成理學(xué)規(guī)約，以致南宋后草書走向衰微。 宋代懷素草書接受史與唐代的異同 宋初至元祐，無論是草書創(chuàng)作，還是對草書家的評論，基本是唐代的延續(xù)，新創(chuàng)與新見不多。蘇子美為宋初草書名家，曾親裝且補懷素《自敘帖》中前六行，除結(jié)體未有懷素灑脫大氣、線質(zhì)略單薄外，筆力接近懷素。活動于景祐、慶歷年間的周越，曾對懷素草書下過苦功，其《跋藏真律公帖》云：『越觀懷素之書，有飛動之勢；若懸?guī)r墜石，驚電遺光也，珍重』。[7]『驚電遺光』形容其速度過人，『懸?guī)r墜石』喻其筆力沉雄，精要的概括了懷素草書的兩個特點。其跋明顯師范懷素，『懷』『素』『勢』『動』『驚』結(jié)體與懷素《自敘帖》無二，唯『越』『觀』『若』『巖』『懸』『電』等字轉(zhuǎn)折楷化，折多于轉(zhuǎn)。其《賀秘監(jiān)賦》則雜合懷素與張旭，如『隱』『霞』『東』，懷素、張旭用筆結(jié)體的影子皆有。朱長文( 一〇三九—一〇九八) 所著《續(xù)書斷》，在神品后，其將虞世南、歐陽詢、懷素同列為妙品。所論懷素草書語，是引用《自敘帖》所載的顏真卿評語，其他諸如『如壯士拔劍，神采動人』[8]語，也出自《自敘帖》中『壯士拔山伸勁鐵』[9]語，見朱長文《古今碑帖考》有『懷素自敘帖始刻于蘇州，陸氏者佳』[10]語，知朱曾用心研讀懷素《自敘帖》各種版本。而『觀夏云隨風(fēng)變化』[11]則出自陸羽( 七三三—八〇四) 《釋懷素與顏真卿論草書》。凡此種種，都是對唐開元后書家品評的繼承。歐陽修（一〇〇七—一〇七二）的書學(xué)思想集中在他的《六一題跋》和《集古錄》上，他在《集古錄》中表達(dá)了對時人爭學(xué)懷素草書頗為不滿：『藏真特以草書擅名當(dāng)時，而尤見珍于今世。余嘗謂法帖者，乃魏晉時人施于家人朋友，其逸筆余興，初非用意，而自然可喜。后人乃棄百事而以學(xué)書為事業(yè)，至終老而窮年，疲蔽精神而不以為苦者，是真可笑也。懷素之徒是也』[12]，以為草書在魏晉時期只是遣興達(dá)意的方式，而懷素不務(wù)他業(yè)專習(xí)草書，終期一生，是非常可笑的，這種尚意的書學(xué)思想，直接影響了后來的蘇軾、米芾。
懷素律公帖（部分） 元祐后，開始出現(xiàn)書家質(zhì)疑批評懷素的狂草書。這種質(zhì)疑批評與唐開元時期質(zhì)疑『二王』草書一樣，都源自唐代大草和『二王』草書的比較，只不過態(tài)度完全相反。唐開元時期書家文人力挺懷素大草，高唱贊歌。而元祐后書家，如米芾、蘇軾，全面批評懷素，不單批評其大草風(fēng)格，而且否定大草創(chuàng)作思想，態(tài)度異常激烈：『懷素少加平淡，稍到天成，而時代壓之，不能高古』[13]，認(rèn)為懷素雖然保留了晉代草書的平淡天成，但沒有晉代草書的高古，批評懷素草書皆以晉人為標(biāo)準(zhǔn)。在《寄薛郎中紹彭》又云『懷素獦獠小解事，僅趨平淡如盲醫(yī)』[14]，『獦獠』意為丑怪，其表達(dá)的意思與《論草書帖》大致相類，不過語氣更為極端。米芾雖對懷素大草進行了毫不留情的批評指摘，但事實上他對懷素的草書有過很深的研究，這反映在他的《書史》上：
米芾文中所言三帖，分別為懷素《貧道帖》《藏真帖》和《律公帖》，米芾稱贊該三帖為懷素老筆，臨寫數(shù)月。贊美王詵所藏懷素《任華歌》字詞雙美，字法清逸且歌辭奇?zhèn)ァＳ肿u『祝融高坐對寒峰』兩行草書為懷素第一帖。懷素《千字文》和『雜論故事』皆為長卷絹本真跡，又見王詵家藏其『詩一首』，但米芾只對三帖敘述其形制和流傳過程，并未具體品評作品。此文對懷素草書的態(tài)度與《論書帖》《寄薛郎中紹彭》不一，但并不矛盾，懷素的《貧道帖》《藏真帖》和《律公帖》，從傳世的刻本可知，皆憲章『二王』，參法顏真卿，與大草《自敘帖》不屬于一類風(fēng)格，變法不大，而且顏真卿與『二王』的行草書皆是米芾崇尚的對象，而懷素《任華歌》風(fēng)格清逸，清逸是米芾所理解的晉代草書神韻，因而《書史》對懷素草書的看法與其對《論書帖》《寄薛郎中紹彭》相一致的。事實上，米芾對懷素《自敘帖》類的大草，一直持批評態(tài)度，其對草書規(guī)模《自敘帖》的黃庭堅就是進行否定，認(rèn)為『草不可妄學(xué)黃庭堅，鍾離景伯可以為戒』[16]。鍾離是字，景伯是名，是元祐時中原的草書名家，草書規(guī)模黃庭堅，但只學(xué)到黃庭堅的夸張變形，未學(xué)到其精妙用筆和布白。米芾認(rèn)為黃庭堅的草書不可學(xué)，學(xué)之則與鍾離一樣，草書無所建樹。蘇軾（一〇三七—一一〇一）對于張旭、懷素的大草顛狂的風(fēng)格頗為反感，認(rèn)為與蕭散簡遠(yuǎn)、從容優(yōu)雅的魏晉書風(fēng)相比，張旭、懷素狂放迅疾的大草不過追逐世好的胭脂俗粉。而且對二人以酒促書和寫生取物的草書創(chuàng)作方法也譏諷挖苦，以為王羲之未嘗借酒作書，醉醒書皆自然高妙。而張旭醉后能書，醒后卻書書不得。在《題懷素草帖》說：『人人送酒不曾沽，終日松間掛一壺。草圣欲成狂須發(fā)，真堪畫作醉僧圖。』[17]諷刺懷素?zé)o酒則不能成書，處心積慮成為草圣，借酒發(fā)狂，其書寫場景猶如一張醉僧圖，對書學(xué)懷素的周越也一并批判，在《跋懷素帖》中有言：『懷素書極不佳，用筆意趣，乃似周越之險勢劣。此近世小人所作也，而堯夫不解辯，亦可怪矣』[18]，指摘懷素與周越草書空有奇險之勢，而無內(nèi)蘊韻致。 黃庭堅作為大草書史上繼張旭、懷素的又一大家，其對『二王』、張旭、懷素及其后學(xué)者的看法，與米芾、蘇軾有所不同。與米芾、蘇軾獨尊『二王』，貶責(zé)張旭、懷素不同的是，黃庭堅認(rèn)為張旭、懷素草書合乎右軍法度。其次，黃庭堅將張旭、懷素一起尊為大草冠冕：
這既不同于米芾、蘇軾的諷刺譏笑，也不同于朱長文《續(xù)書斷》將張旭列為神品而懷素列為妙品，認(rèn)為『草書大字古無此法，近世唯張長史、僧懷素時時作數(shù)字耳，其余皆俗書也』[20]，充分肯定了張旭、懷素在大草書中的造詣。再次，重視大草與篆書的關(guān)系，這是之前書論家所未及的。其言張旭草書得益于古鐘鼎銘、蝌蚪篆：『張長史觀古鐘鼎銘、蝌蚪篆，而草書圣不愧右軍』[21]。以為草書的高妙在于認(rèn)識草書與篆書共通的法與意，而此種融通，唯有張旭、懷素與他體悟到，蘇子美雖然有所感悟但無法進入徹底融通的境界。最后，黃庭堅對書學(xué)張旭、懷素大草的書家，也不同與米芾、蘇軾的否定，如論周越、王著，充分肯定他們極善用筆，唯獨草書病韻，少書卷氣和逸氣。并身體立行，刻苦專研懷素、張旭大草，自言『得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙』[22]，其紹圣后的草書精品巨制，如《廉頗藺相如列傳》《諸上座帖》，后世文徵明、沈周、祝允明皆譽其得懷素草書三昧。北宋宣和(一一一九—一一二五)年間，帶有宋徽宗等官方意愿的《宣和書譜》將懷素列入草書行家，考證了懷素的出生與學(xué)書經(jīng)歷，列出藏于內(nèi)府的懷素一百零一件作品篇名。對懷素草書評價也頗高，認(rèn)為其草書『字字飛動，圓轉(zhuǎn)之妙，宛若有神』[23]，可見北宋末年書壇對懷素草書的推崇。 南宋（一一二七—一二七九）后，論懷素草書詩文通過三種途徑保存下來，一是書論，如董逌《廣川書跋》、陳思《書苑菁華》、姜夔《續(xù)書譜》、岳珂《寶真齋法書贊》；二是詩文集和詩話，如王十朋《東坡詩集注》、史季溫《山谷別集》、陸游《渭南文集》、胡仔《苕溪漁隱詩話》；三是懷素、黃庭堅草書的墨跡刻本題跋，如懷素《自敘帖跋》、黃庭堅《山谷真跡綠茹贊真跡》。董逌在《廣川書跋》云：『懷素于書法，自言得筆法三昧。觀唐人評書，謂不減張旭，素雖馳騁繩墨外，而回旋進退，莫不中節(jié)』[24]，董對懷素草書法度經(jīng)驗的認(rèn)識，基本延續(xù)了北宋黃庭堅對懷素草書的看法，『回旋進退，莫不中節(jié)』云云，用語模仿黃庭堅『不煩繩削而自合』[25]語。其『然旭于草字，則度絕繩墨，懷素則謹(jǐn)于法度，要之二人皆造其極，斯可以語善學(xué)矣。昔魯男子以其不可學(xué)柳下惠之可，素于張旭，吾知出此』[26]語，又出自黃庭堅『曲合古人』[27]的書學(xué)思想。『懷素氣成乎技者也……故能致一而終身不衰也』句中論懷素草書『氣成乎技』之說，屬于創(chuàng)建。『致一而終身不衰』語出韓愈《送高閑上人序》論張旭『不治他技，以此終于身而名后世』。姜夔以唐為分水嶺，以連帶多少和牽絲輕重為別，張芝、皇象、索靖、王羲之為獨草，王獻之連綿、游絲雖增多，但映帶輕細(xì)。唐代張旭、懷素雖風(fēng)格野逸，『而不失此法。近代山谷老人，自謂得長沙三昧，草書之法，至是又一變矣』。[28]姜夔對草書的認(rèn)識，來自黃庭堅。姜夔自言『三沐三熏黃山谷』，以牽絲來區(qū)別草書的言論，是黃庭堅『近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞遂號為草書耳』[29]言論的翻版，行文用語旨意皆無二致。 由接受史的轉(zhuǎn)變折射出的思想與理法變化 唐代對懷素狂草大唱贊歌的有顏真卿、王邕、竇冀、李白、韋階、張謂、盧象、朱遙、李舟、許瑤、戴叔倫、竇冀、錢起、高閑、亞棲、夢龜、貫休，他們或儒，或道，或禪，身份不一，既充分體現(xiàn)了唐代三教大融合的現(xiàn)狀，也說明懷素大草思想的兼容性。 馬云奇《懷素師草書歌》有云：『懷素才年三十余，不出湖南學(xué)草書』[30]，懷素居湖南研習(xí)草書達(dá)三十年之久，湖南有優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)，唐初書法大家歐陽詢（五五七—六四一）便出自此。歐陽詢?yōu)樘吨菖R湘（今湖南長沙）人，精研『二王』，參于北碑俊朗風(fēng)骨。李世民即位，又任他為太子率更，將其與馮承素、虞世南同聘為弘文館書法老師。晚年回湖南書堂山生活達(dá)十二年之久，留下洗筆泉書，其學(xué)書經(jīng)歷對于湖南書法后學(xué)，無疑是勵志榜樣。他的《九成宮》《化度寺碑》四面停勻，八面具備，是其『斜正如人』的儒家思想的生動體現(xiàn)。懷素《自敘帖》落款『大歷丁巳冬十月廿有八日』[31]，其瘦勁的線條和長方精嚴(yán)的結(jié)體，頗見歐陽詢楷行的影響。同時，懷素草書結(jié)體排疊、避就、頂戴、穿插、向背、偏側(cè)、相讓，變化多端，深得歐陽詢《三十六法》之妙意。 除了本土?xí)业母热就猓€有來自外來書家的引導(dǎo)，如顏真卿（七〇九—七八五），與湖南早有淵源。其書于大歷六年(七七一)六月的《大唐中興頌》，就刻于湖南祁陽浯溪崖壁。據(jù)朱光田考證，顏真卿雖南下到過鄱陽、臨川，但并未到過永州，此書為元結(jié)千里求書所得。懷素開元二十五年（七三七）左右生，大歷六年懷素三十四歲左右，此時還在湖南，當(dāng)聞見過此碑。顏真卿與懷素交往頗深，陸羽的《釋懷素與真卿論草書》記載了二人關(guān)于草書筆法的對話，顏真卿向懷素傳授了屋漏痕的筆法。懷素在《藏真帖》中也追述其與顏在洛陽偶遇，并大贊其得張旭筆法真?zhèn)鳌ｎ佌媲鋵阉氐挠绊憵w結(jié)有三點：一是北方雄強質(zhì)樸書風(fēng)和行草篆書筆法的輸入，顏真卿地處北方，書法雄渾樸茂，楷行草篆書筆意濃厚。懷素地處南方，早年受當(dāng)時『二王』書法和歐陽詢的影響，書風(fēng)清勁嚴(yán)整，瀟灑俊逸，典型如《論書帖》，從『二王』與歐陽詢中來。后受顏真卿屋漏痕筆法的影響，參入篆書裹鋒筆法，更加雄強，中段豐富。如《苦筍帖》《自敘帖》；二是顏真卿的結(jié)體章法的意造變形的啟迪。黃庭堅曾比較顏真卿與歐陽詢的差別，認(rèn)為『觀魯公其帖，奇?zhèn)バ惆危儆形簳x隋唐以來風(fēng)流氣骨，回視歐虞褚薛徐沈輩，皆為法度所窘，豈如魯公肅然出于繩墨之外，而卒與之合哉』[32]，歐筆法端正精嚴(yán)卻窘于法度，然為法度病其風(fēng)神，少右軍蕭散之氣。而顏真卿得右軍之法而變化其形，得其神采。具體而言就是歐陽詢守右軍法度而不知變化，而顏真卿用筆、結(jié)體、章法守右軍之理而變其形。懷素早年草書守右軍草法不知變形，絕類歐陽詢、孫過庭，后用筆、結(jié)體、章法皆作夸張變形，而理法又合右軍。三是寫生之法，懷素自言書法得自然之法，如『夏云多奇峰』『飛鳥出林』『驚蛇入草』，前者為結(jié)字之活法，后者為入鋒收筆轉(zhuǎn)接之活法。而顏真卿所授屋漏痕之法，實為中段之活法。故中晚年之作點畫中段實，有雄強之象。懷素狂草實質(zhì)融合了南北書風(fēng)的優(yōu)點，既有南方『二王』法帖的精到，又有北方秦漢碑刻的雄強，晚年師法造化，得自然之妙，為畫滿紙、縱橫有象，有氣吞萬里、雄勢百代的氣勢，這與當(dāng)時整個唐朝盛世氣象相吻合。更為重要的是，顏真卿書法為儒禪道思想的集中代表，是虞世南和張旭的完美融合。虞世南性格外柔內(nèi)剛，直言敢諫，太宗譽其德行忠直，博學(xué)，文詞、書翰皆過于人。書如其人，其書溫厚中有股骨鯁之氣，儒家忠義之氣溢于書外。張旭秉承家學(xué)，得溫潤雄強之氣。又被杜甫譽為『飲中八仙』，所作草書有道家仙逸之氣。顏真卿筆法得張旭親傳口授，是虞世南再傳弟子。其書既有儒家忠義耿介之氣，猶有道家的灑脫自在。加之受家庭濡染，信奉佛法，受戒于湖州慧明和尚，問道于江西嚴(yán)峻和尚，肅宗時曾撰文立碑，宣揚佛法，祈愿佛法能恩被百姓，造福四方，故書又有佛家寬博大氣。懷素從顏真卿中獲得的，不但是筆法的動作要旨，更重要的是儒家溫潤之氣、道家仙逸自在之氣，以及佛家寬博宏大之氣，故其書能打動儒、道、禪各界人士的心弦。 懷素大草在中晚唐的備受推重，轉(zhuǎn)自宋代卻開始受到質(zhì)疑批評譏諷，其根本上是由于儒家、禪家、道家發(fā)展不平衡、不相融合。歐陽修為宋代大儒，他與石介都是新儒學(xué)的代表人物。歐陽修推重韓愈，大力發(fā)揚韓愈文以載道的思想。文以載道思想的核心：一是重功利；二是重性情。詩文書畫要么表達(dá)道義，要么抒寫情性，而情性又要求中和，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子。懷素終其一生心志用于大草，而無暇建功立業(yè)，世人學(xué)之，肯定要受到歐陽修的指摘，這與漢代趙壹《非草書》的意旨是一樣的。蘇軾是歐陽修的得意門生，吸收了歐陽修的這種思想，因而其對懷素中正雄厚的楷書大加肯定，而對其狂放的草書毫不留情的諷刺挖苦。米芾以書取仕，表面舉止顛倒，實質(zhì)上渴望功名，故其書雖結(jié)體多變，但章法平和，不離中和。論書能容儒家溫潤之氣和道家飄逸之風(fēng)，但難容禪家狂放之姿，因而對懷素『二王』一路草書大加贊美，但對懷素及高閑、巧光、亞棲、夢龜、貫休等狂草一路全部批評指摘。黃庭堅受其父黃庶和蘇軾的影響，論書有濃重的儒家書以傳道思想，以為胸中需有道義，其書方可貴。反復(fù)贊揚顏真卿與蘇軾書有儒家忠義之氣。同時，黃庭堅又信奉道家，不但研讀道家經(jīng)典，而且樂于煉制丹藥，對王羲之書法的道家逸氣心慕不已。此外，黃庭堅深諳禪旨，『黃庭堅接受了馬祖道一「觸類皆道」的禪學(xué)觀，在懷海「心如木石」「勞動入禪」的基礎(chǔ)上，融合老莊，提出「心如槁木」「身如死灰」的禪學(xué)觀。在轉(zhuǎn)益各家禪學(xué)精華后，形成自己獨特的禪宗活法，具體有三：「起死法」「心動法」「觸類法」』[33]。因此，黃庭堅對懷素大草中的儒、道、禪因素都能虛心吸收，并用此克服自己紹圣前草書生硬雕琢、筆意遲鈍之病。一是吸收懷素『飛鳥出林』和『驚蛇入草』法，解決草書每一筆入鋒與出鋒拖沓不準(zhǔn)的弊病；二是借鑒懷素大草中段『屋漏痕』的筆法，克服自己大草點畫隨意曲折導(dǎo)致側(cè)鋒偏鋒，點畫綿弱的缺點，用筆力求端直，積點成線，裹鋒絞鋒逆行澀進；三是吸收懷素『千里陣云』法，力求章法變化而統(tǒng)一，行行字組脈絡(luò)清晰，大小穿插有致。并在懷素三法的基礎(chǔ)上創(chuàng)名『蕩槳法』和『木人舞』法，根本上都是對禪家的『觸類法』和『起死法』的運用，而其目標(biāo)則是點畫、結(jié)體、章法達(dá)到儒家的溫潤和道家的自在。此外，黃庭堅重新整理了草書史，將王羲之、顏真卿、張旭、懷素、楊凝式等人來組成一條直線，在前人『奪胎換骨法』的基礎(chǔ)上提出『曲折合古』的草書法，后來大草書家祝允明、徐渭、王鐸、傅山晚年皆受益此法。 南宋理學(xué)抬頭，以朱熹為代表的理學(xué)書家，將歐陽修的文以載道思想發(fā)揚到極端。極度注意書風(fēng)的功利和性情，要求楷行草皆有端正的品行，同時發(fā)揚的性情必須優(yōu)雅，否則皆成下品之下。其對黃庭堅、懷素等人的變體書法進行強烈的批判，提出『自在說』『三等說』『守舊說』，在創(chuàng)作上高揚『擬古』，實質(zhì)上是草書史的倒退，標(biāo)志著草書藝術(shù)的衰落，以至姜夔感嘆草書：『流至于今，不可復(fù)觀』[34]，不但點畫僵硬，結(jié)體板刻，而且章法千篇一律，類同界格。 注釋： 原文載于《中國書法》2017年22期
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