【原】逐微譯注｜《文心雕龍》13（辨騷第五）：勵志的蟬，祥瑞的蟬

騷：離騷

自《風》、《雅》寢聲，莫或抽緒；奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥zhù詩人之后，奮飛辭家之前；豈去圣之未遠，而楚人之多才乎？

寢聲：聲音停息

抽緒：引申發揮

固已：加重語氣

軒翥：飛舉的樣子

詩人：《詩經》作者

逐微譯：自從《風》、《雅》沉寂，沒有人再寫類似的作品了。如果說那時候有什么奇文繁盛興起，當數《離騷》了。它確實高飛于《詩經》作者之后，奮飛于兩漢辭賦家之前。難道是離圣人時代較近，且楚人多有才華的緣故嗎？

昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以為《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之；蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭jiào然“涅而不緇”，雖與日月爭光可也。

皭然：潔白貌

涅：染黑

緇：黑色

逐微譯：以前漢武帝喜歡《離騷》，命令淮南王作《離騷傳》，《傳》認為《國風》描寫愛情但不過分，《小雅》抒怨怒之氣而不出格，而《離騷》兼有兩者的長處。屈原脫胎于污泥之中，浮游塵世之外，潔凈的品德即使用黑色去染都不會黑，簡直可與日月爭輝。

札記：今天學到“出淤泥而不染”的兩個同義詞：蟬蛻穢濁之中、涅而不緇。

勵志的蟬。

《淮南子》稱“蟬飲而不食，三十日而蛻”，積蓄久力一朝質變。

“蟬飲清露，居高聲遠”，有吃得苦中苦，方為人上人的意味。

除此之外，蟬居然還是一種祥瑞之物，由于其一生經歷多次蛻皮，被賦予復活和永生的意義，代表生機與希望。古代有條件的人家會在死者口中放玉蟬。

班固以為，露才揚己，忿懟沉江；羿、澆、二姚，與《左氏》不合；崑崙、懸圃，非經義所載；然其文麗雅，為詞賦之宗：雖非明哲，可謂妙才。

羿：后羿，不是射日的那位，是夏朝有窮氏的首領

澆：過澆，寒浞殺后羿，與羿妻生過澆

二姚：夏少康的妃子

昆侖、懸圃：昆侖是傳說中的神山，其巔峰叫懸圃

逐微譯：班固認為：屈原顯露才干，張揚自己，以至于懷忿投江。《離騷》中后羿、過澆、二姚的故事與《左傳》的記載不一致；昆侖、懸圃都是經書上所沒有的。然而其文辭雅麗，可以說是辭賦家的宗師，雖然他不夠明智，但可以說是一個妙藝絕倫的人。

王逸以為，詩人提耳，屈原婉順；《離騷》之文，依經立義：駟虬乘翳，則“時乘六龍”；崑崙流沙，則《禹貢》敷土；名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂“金相玉質，百世無匹”者也。

王逸：著《楚辭章句》

翳：翳鳥，有人認為是鳳凰的一種，五彩羽毛，體型龐大,展翼可蔽一鄉。

逐微譯：王逸認為，看《詩經》的感覺就像被作者提著耳朵誡訓，而屈原的文章則顯得委婉寬順。《離騷》行文，根據經書立論：如說駕龍乘鳳，就是來自《易經》的乘六龍巡天的說法；提及昆侖流沙，出自《尚書.禹貢》中關于禹治理水土的記載；后世名儒的辭賦，都是模仿它的形式，真可以說是金玉一樣的質地，百世無雙的作品。

及漢宣嗟嘆，以為皆合經傳；揚雄諷味，亦言體同《詩》雅。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳；褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而不精，玩而未核者矣！

揚雄：西漢辭賦家

諷味：諷誦玩味

孟堅：班固

逐微譯：到了漢代，宣帝贊美《離騷》，認為它完全符合經書的義理。揚雄誦讀品味，也說其內在質地像《詩經》一般美雅。以上四家都拿它和經書相比，只有班固說它不合經傳。這些褒揚、貶低都是隨性而發，都過分了，可以說是品鑒得不精確，玩味卻沒有深入考核。