瓦當，是古代中國建筑中覆蓋建筑檐頭筒瓦前端的遮擋。特指東漢和西漢時期，用以裝飾美化和蔽護建筑物檐頭的建筑附件。瓦當上刻有文字、圖案，也有用四方之神的“朱雀”“玄武”“青龍”“白虎”做圖案的。瓦當?shù)膱D案設計優(yōu)美，字體行云流水，極富變化，有云頭紋、幾何形紋、饕餮紋、文字紋、動物紋等等，為精致的藝術品，屬于中國特有的文化藝術遺產。
“秦磚漢瓦”雅稱已成為包括秦漢磚瓦在內的古代具有藝術價值的磚瓦的代名詞。古代磚瓦是古人為我們遺留下的覓足珍貴的、百玩不厭的藝術佳品;那些簡潔抽象的藝術符號,那一幅幅奇特古奧的瓦當圖案,隱藏了古代社會的萬象百態(tài),尤其是所謂的云紋當,趣味無窮,氣象萬千,意義深刻。古代瓦當,是古代社會上層建筑、意識形態(tài)的真正產物,是古代人們認識和改造世界的能力的真實反映,是古代建筑藝術的折射,與古代建筑氣氛渾然一體。
觀察各代瓦當、磚飾,對其圖案紋飾構成影響最為深刻的莫過于古代的陰陽思想。各類氣紋瓦當尤為突出。陰陽,是中國古代哲學的一對范疇,最初的意義,是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。瓦當紋飾中還反映出地支、天干、四時八節(jié)、二十四節(jié)氣，以及章、閏、元等天文歷法內容。
1998年冬,陜西耀縣一秦遺址出土了一枚特大瓦當。此瓦當圓形,面徑40cm,瓦筒以拓本上最中間的矛矢紋為正中而接,筒伸20cm,瓦沿較薄,為秦代之物,可稱得上真正的瓦當王。其制作精細,燒造致密,圖案奇詭神奧,令人叫絕。總觀此瓦當王的圖案,其四季分明的特點映入眼簾:春,風起云涌,雷霆萬里,萬物化生;夏,火氣沖天,陰陽上下,萬物以長;秋,陰生陽衰,粒粒庚實,萬物成熟;冬,冰封雪蓋,陰沉死寂,萬物孕妊。
戰(zhàn)國、秦、漢各代瓦當中的氣紋特點是:用精細的單線雕飾,充分表現(xiàn)了氣的輕清飄逸。從主要氣紋樣式看,戰(zhàn)國氣紋與漢代氣紋更相似些,漢代后期瓦當氣紋則種類繁多,五花八門,更具意象情趣。
秦瓦當氣紋有一部分與戰(zhàn)國瓦當紋相同相似,除此而外,秦瓦上出現(xiàn)了谷葉式、豆莢式等獨特的氣紋,明顯區(qū)別于戰(zhàn)國及漢代瓦當。所以戰(zhàn)國氣紋有扭芽而出之感,秦瓦氣紋有裊裊升騰之象,漢瓦氣紋則具連綿飄動之狀,把云的狀態(tài)引入氣紋刻畫。
這些基本特征之一,就是以氣為宇宙世界的本源,氣散布于整個宇宙,氣充斥了天地之間,氣分天地,有天地然后萬物生。世界萬物之所以生生不息,是因為有氣的存在,是因為天地的造化,這就是我國古代人們最樸素的宇宙觀。
西周繼承殷商,是奴隸制的鼎盛階段。考古發(fā)現(xiàn)陜西扶風召陳村周原遺址，從發(fā)掘區(qū)域可知周代的瓦當,僅僅只用于高規(guī)格的建筑上,這就證明,只有當時的統(tǒng)治階級才有使用瓦當?shù)臋嗬?普通百姓是無從問津的。進而說明瓦當在當時是一種權力和地位的象征，所以瓦當圖案紋飾的內容必然要體現(xiàn)統(tǒng)治者的愿望和意志，同時不自覺地體現(xiàn)出中國古代文化的某些基本特征。
在西周,類似半瓦當氣紋圖案,在諸如木器、銅鏡、禮器上比比皆是,可見宇宙為氣的觀念是多么深入人心。所以,就不存在瓦當摹仿銅器圖案紋樣的可能。周朝的人們崇拜氣,就是敬效上天宇宙陰陽交媾的造化的神功。這即是周代瓦當圖案的思想淵源。
周、秦、漢的瓦當制作精細,圖案意義深刻,為皇宮專用之物,體現(xiàn)天地相應、替天行道的思想意義,這是瓦當產生的最主要原因。如周代、戰(zhàn)國的半瓦當,即是蓋天說的產物。秦漢盛用的圓形瓦當,即是渾天說的認識論的反映。
古代人們最為崇效的就是天地這兩個大形象,人們行為禮制等得符合天圓地方的觀念。古代的瓦當和方磚正好能體現(xiàn)“天圓地方”的思想觀念。因而,可以說,瓦當仿天而作,方磚象地而造,只有這樣去理解,才符合古人的本來意愿。
正如孔子所言:“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣。”磚瓦形制的特殊意義,反映了統(tǒng)治者以此宣揚永世不變的封建專制思想的良苦用心。瓦當上的“九五”之尊，秦代瓦當中有不少圖案包含著“九五”的意義。圖案中以紋飾的數(shù)目表示“九千”至尊意義。瓦圖中心為五個紋飾,外部有九個紋飾,這種紋飾是標準的“天垂象紋”,五與九是陽數(shù)中數(shù)和終數(shù),象征陽天,紋飾從外向內,猶從天而降。所以這個瓦當圖案忠實地、真實地反映了“九五”之尊的思想。
瓦當上的涂彩，是古代五行思想的具體反映。五行即所謂的金、木、水、火、土五種物質。這里所談的瓦當色彩,指人為涂抹的色彩，今天已發(fā)現(xiàn)瓦當上白、紅、黃、黑四種色彩。戰(zhàn)國時五行說就頗為流行,并有“五行相生相克”的說教流傳于世。相生意味互相促進,相克就意味著互相排斥。五行思想對古代社會影響極為深刻，五行也是古代天地相應思想的反映。
瓦當圖案中光紋存在形式有三種形態(tài),其一：光向外,這是光紋發(fā)散規(guī)律及瓦面外區(qū)所決定的；其二：光紋呈旋轉動感,這是瓦紋體現(xiàn)渾天運轉及陽動陰靜意義的表現(xiàn)；其三：光紋數(shù)目有規(guī)律性,主要有四光紋和八光紋、十二紋等等。瓦當上的光紋表示的意義有兩個方面,第一種為寫實性的光芒紋;第二種即為寫桃的光紋,在寫實中包含了很多的寓意。
瓦當上的“三統(tǒng)五行”，漢代瓦當,其上的氣紋是二條與五條組成，三個氣紋從瓦心而出，外輪廓又有五個氣紋,其表現(xiàn)的意義為“三辰五星,“三統(tǒng)五行”之氣。“三統(tǒng)五行”是一種歷史的循環(huán)觀,它用神學理論體系服務于當朝統(tǒng)治者。“三統(tǒng)五行”體現(xiàn)在瓦當圖案中,就是三個與五個氣紋數(shù)目暗合。這種東方式的比喻,在方寸的瓦當上,表現(xiàn)了無窮的政治意義,既含蓄又形象,趣味悠長。
瓦當斷代，現(xiàn)已出土古代瓦當種類極其繁多,每枚瓦當帶有明顯的時代特征,只有讀懂中國古代歷史文明,這樣才能觸摸到瓦當藝術設計的思想根源,從而準確地為瓦當斷代。瓦當大致還可分為：圓形瓦當、半瓦當、特殊文字瓦當、特殊動物瓦當、天地造化動物紋瓦當、特殊氣紋瓦當?shù)鹊取?/span>
從制作方面看,秦代瓦當線條粗獷、古樸,邊沿較粗糙,瓦沿不規(guī)整,而漢代瓦當一般都很粗細嚴整,瓦沿平整寬厚,文字精美講究,其它紋飾精細美觀。充分體現(xiàn)了工藝水平的日臻成熟。縱觀全貌,秦瓦圖案像一個飛速旋轉的大飛輪。漢代瓦當圖案則象一幅律現(xiàn)表或一面占盤。據(jù)此為瓦當斷代,或許更接近歷史事實。
古代匠師以簡潔概括的藝術符號,形象真切地告訴人們四季的節(jié)令變化特點,不得不使我們?yōu)楣湃说钠婕忌袼级@嘆!早在秦代,瓦當圖案表現(xiàn)歷象就已很普遍很成熟了。
中國古代瓦當藝術像—面鏡子,映照出我國古代悠久深厚的文化底蘊，是匯備古代社會萬象的奇品。它以有形可視的形式,表現(xiàn)了我們祖先獨特的思維形式,是中華燦爛文化中又一耀眼的藝術奇葩!它涉及到古代占筮卦卜、明陽五行、道德禮樂、天文律歷、宗教神話、象天宗祀;又是古代書法雕塑藝術的縮影,還從一個側面反映了封建經濟的繁榮,反映了封建集權的威嚴肅整和統(tǒng)治者的意志與奢望。
使人感受最深的是,瓦當作為古建筑的裝飾部件,思想性是其存在的最重要意義。宣揚社會意識形態(tài),表現(xiàn)當時社會政治思潮,是瓦當藝術的最主要形成原因。因而,對古代瓦當?shù)倪M一步研究,能使我們從中更加了解我國古代的社會歷史,了解華夏文化的燦爛輝煌。
主 編 | 逸 樸 張 杰 副主編 | 陳 旭 李 慧 編 輯 | 陳 旭 王 東 編 審 | 王中海 顧 問 | 忽培元 讓文化走進農村，讓農民走近文化
|
