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“我講《道德經(jīng)》將近四十年之久，恐怕比老君自己還更專業(yè)、更投入呢。 請原諒我們把這句話放在每次預(yù)習(xí)之初。這是王邦雄老師的話，但其傳遞的信念，適合我們學(xué)習(xí)的任何一部經(jīng)典。任何一學(xué)、一事，唯有精熟，方得慧解！淺嘗輒止，或急于移步換景，會適得其反。 第11章 有利無用的人間妙道 “有”的實利從“無”的虛用來 第13章 寵辱若驚的貴身大患 想得到天下恩寵的本身 就是一生絕大的屈辱 第27章 善閉善結(jié)的不開不解 不高貴自己，也不綁住別人 第10章 生而不有的天門玄德 洗滌新的塵垢，回歸氣的自然 第51章 不有不宰的天道玄德 愛在付出，而不在宰制 第50章 不遇無所的超脫生死 補(bǔ)充想一級戰(zhàn)區(qū)，不為死亡留下余地 第48章 為道日損的無為無事 減損心知，生命安頓 第34章 大道名小的自成其大 大道無所不在 就在每一個人生命的周遭 第43章 道淡無味的用之不盡 回歸天道自然，天下人自來歸往 / 預(yù)習(xí) / 第48章 為學(xué)日益，為道日損。 損之又損，以至于無為；無為而無不為。 取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
為學(xué)日益，為道日損。 孔子自稱好學(xué)，對“為學(xué)”給出正面的肯定，云：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”僅在強(qiáng)調(diào)修德講學(xué)的本身就是目的，而不是求取功名利祿的手段。 孔子有回告訴曾子說：“吾道一以貫之。”從“博學(xué)于文，約之以禮”來看，孔門的“學(xué)”，在學(xué)做人之道，跟今天認(rèn)知意義的知識學(xué)問，分屬不同的層次，故“博學(xué)于文”，是知識的學(xué)問，“約之以禮”以至“一以貫之”之道的體認(rèn)，則是生命的學(xué)問。 道家的老子，也有等同的洞見。 此“為學(xué)”與“為道”是超越的層次區(qū)分，而不是平對的界域分隔，正與《論語》“君子不器”而“士志于道”的價值論定，兩相呼應(yīng)。器用由學(xué)而來，而君子成德，卻重在“道”之理想的追尋。 《易傳》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”為道是形而上的生命進(jìn)路，為學(xué)則是形而下的知識進(jìn)路，一在為道成道，一在為學(xué)成器。 問題在于，士君子的理想，不能停留在成就自身的器用，而當(dāng)開發(fā)天下人的德行道路。此為儒道兩家千古并行的人生智慧。 老子所謂的“損”跟“益”，皆對“心知”而說。“為學(xué)日益”是說，為學(xué)功夫是每天在心知上求其增益；“為道日損”是說，為道功夫是每天在心知上求其減損。為道所要減損的，正是為學(xué)所要增益的心知執(zhí)著。此中“為學(xué)”的指涉意涵，不是現(xiàn)代價值中立的客觀學(xué)問。 對道家而言，心有知的作用，而知的本質(zhì)是執(zhí)，“執(zhí)”一定“著”，著跡總有跡累，故道家的“知”與佛門的“識”，同樣的具有負(fù)面的意義。心知引來情識，不僅執(zhí)著，甚且陷溺。因之“為道日損”的功夫，就在對治“為學(xué)日益”所帶動的執(zhí)著與負(fù)累。 損之又損，以至于無為；無為而無不為。 這一日損的功夫，旨在消解日益的執(zhí)著，“損之又損”，意謂功夫的持續(xù)進(jìn)行，從無心無知而無為無欲，一路做洗滌清除的功夫。“滌除玄覽”（第十章），洗滌清除心知的塵垢污染，心靈虛靜，就可以恢復(fù)形而上的觀照能力，故“損之又損”的功夫，正所以開顯“玄之又玄”（第一章）的境界。 心知減損，不起執(zhí)著造作，也就是無心無為，而“無為”的主體修養(yǎng)，即可朗現(xiàn)“無不為”的生成妙用。老子的思想，從本體宇宙論而言，是“有生于無”；從修養(yǎng)功夫論而言，卻是“無了才有”，“無”當(dāng)動詞用，是功夫的字眼，“無”了才“有”，也就是“無為而無不為”的政治智慧了。 取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。 老子從無心說無為，無為也就無事，不滋生事端也遠(yuǎn)離紛擾，天下本無事而歸于平治，所以說“取天下常以無事”，此取天下不是打天下，而是治天下。倘若在位者有心有為，有為也就有事，那就“不足以取天下”了。 老子教導(dǎo)我們，“物或損之而益，或益之而損”（第四十二章），心知減損，生命反見增益；心知增益，生命反見減損。故人生路上，要走“為道日損”的路，功夫日損，道就在當(dāng)下現(xiàn)前朗現(xiàn)，還要往外尋求嗎？ |
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