|
“我講《道德經》將近四十年之久，恐怕比老君自己還更專業、更投入呢。 請原諒我們把這句話放在每次預習之初。這是王邦雄老師的話，但其傳遞的信念，適合我們學習的任何一部經典。任何一學、一事，唯有精熟，方得慧解！淺嘗輒止，或急于移步換景，會適得其反。 第11章 有利無用的人間妙道 “有”的實利從“無”的虛用來 第13章 寵辱若驚的貴身大患 想得到天下恩寵的本身 就是一生絕大的屈辱 第27章 善閉善結的不開不解 不高貴自己，也不綁住別人 第10章 生而不有的天門玄德 洗滌新的塵垢，回歸氣的自然 第51章 不有不宰的天道玄德 愛在付出，而不在宰制 第50章 不遇無所的超脫生死 補充想一級戰區，不為死亡留下余地 第48章 為道日損的無為無事 減損心知，生命安頓 第34章 大道名小的自成其大 大道無所不在 就在每一個人生命的周遭 第43章 道淡無味的用之不盡 回歸天道自然，天下人自來歸往 第13章 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
寵辱若驚，貴大患若身。 “寵”是恩寵，“辱”是屈辱，“驚”是驚恐，“若驚”是皆驚之意，人生在世，是得到榮寵還是承受羞辱，皆由外在決定，所以帶給自身的總是驚恐。“貴大患若身”，當是“貴身若大患”，為了押韻，而上下作了調整，“貴身”是高貴自己，“若大患”是等同大患，因為，“貴身”要往天下尋求，希望天下的恩寵集于我身，而天下是天下人的天下，你要的名利權勢，別人也想要，此之謂打天下。打天下即面對天下人的競爭，也就背負了天下人的壓力，而這樣的患累是永遠不會止息的，所以說是大患。故看似兩句話各自表述，實則牽連在一起，貴身尋求恩寵，而恩寵帶來驚恐，驚恐也就是大患了。 何謂寵辱若驚？ 寵為下，得之若驚， 失之若驚，是謂寵辱若驚。 首段標示兩大主題，下面則分別說理。“何謂”是“怎么說”，也就是要如何證明此說成立。理由就在“寵為下”，意謂想要得到天下人恩寵的本身，就是自身絕大的屈辱，因為自己挺立不住，往外求取攀緣，甚至投靠權貴，對自我的尊嚴榮耀是嚴重的傷損，所以說人格的卑下。有人困惑不解，隨己意妄改經文，說是“寵為上，辱為下”，那“寵辱若驚”要如何理解？“得之若驚，失之若驚”，求取恩寵榮耀，只有兩個可能，一是得，一是失，而得失在人不在我。既不是我所能決定，則任何結果都無可避免地帶來生命的驚恐。故得失皆驚恐，驚恐等同屈辱，所以說想得到天下人恩寵的本身，就是卑下。由此證明“寵辱若驚”之說，理論上可以成立。 何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者，為吾有身； 及吾無身，吾有何患？ “何謂”意謂要如何證明此說，貴身就是大患的理由何在？“ 吾所以有大患者”，“以”當“因”解，指生命自我所以會有“大患”的理由，“為吾有身”，就因為我“有身”，有身不是說有形體的拘限，而是說心知執著了自我，也背負了自我，要高貴自己，也要富麗自己，高貴靠權勢，富麗靠名利，名利權勢在人間街頭，也就逼自己去打天下，而天下如此之大，天下人如此之多，豈不是成為自身最大的負累跟壓力嗎？“及吾無身，吾有何患”，等到那一天，“無身”不是說我不要此身或失去自身，而是說我的心知解消了對自身的執著，不自我中心，也不自我膨脹，不求自身的高貴與富麗，也不用去打天下，不受權勢的羈絆與名利的牽引，放下不就自得了嗎？所以說吾有何患。由此證明“貴大患若身”之說，理論上可以成立。 故貴以身為天下，若可寄天下； 愛以身為天下，若可托天下。 此章皆以自我與天下作對比，因為人生就是自我活在天下，貴身是自我，大患在天下，問題在于，天下的貴、天下的愛是靠不住的，甚至會帶來屈辱，而難逃卑下的自我批判。“貴以身為天下”“愛以身為天下”，即“以身為貴于天下”、“以身為愛于天下”，意謂似為自身比天下還高貴，以為自身比天下還可愛；“若可寄天下”“若可托天下”，《莊子·在宥篇》引此文“若”作“則”，上下文貫通求解，即自身比天下還高貴還可愛，意即天下對自身而言，是多余的，是不必要的負累。像這樣不要天下、不要名利權勢的人，就可以將天下的重任寄托在他的身上了。 原來，一個不要天下的人才可以擔負天下的重任。若為了高貴自身，往天下求取名利權勢，自身背負大患，承受屈辱之余，唯恐他在打天下中，傷害了天下。因為他會以天下為舞臺，以天下人為道具，演出一場他自身的獨角大戲，進而宰制天下。由是而言，真正的貴身，真正的愛身，是回歸自我，活出天真。 |
|
|
