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首先要說明一點的是，中國的龍，不是西方所謂的龍。中國龍是一個神話形象，沒有實際的生物對應，而西方龍是多種實際的生物。所以說，中國龍是一種龍圖騰，只有中國人才自稱“龍的傳人”。 《易經．乾卦》中說道，“云從龍，風從虎”，“呼風喚雨”是龍的一個基本技能。唐代詩人李昌遇在《龍詩》中寫道，“上天須致雨，在野即眠云”，說的是，龍要么在天上呼風喚雨，無所不能；要么隱居在野，那也是要在云中酣眠。  云從龍 但是龍文化在中華文化中博大精深，可不止“呼風喚雨”那么簡單。現在，我們就跟隨十二首古詩詞，管中窺豹，看一看博大精深的龍文化，才不枉我們被稱作“龍的傳人”。 1. 《龍》，李嶠如果要選一首古詩詞，對龍文化涉及最廣，可以說，非這首唐代詩人李嶠的《龍》莫屬。這首詩，用典較多，學習起來比較費勁，但涉及的龍文化也非常多，值得我們花時間學習： 銜燭耀幽都，含章擬鳳雛。 西秦飲渭水，東洛薦河圖。 帶火移星陸，升云出鼎湖。 希逢圣人步，庭闕正晨趨。 西秦飲渭水，東洛薦河圖 龍作為一個圖騰，它是一個抽象的概念。但一旦龍涉及到具體的古詩、典故，那么，它就會成為一個具體的形象，比如，“飛龍在天”，它是一個騰飛的巨龍形象；而“蟠龍臥虎”，則是一個蟄伏龍的形象。 這首《龍》，也是以一個一個具體的龍形象說的。 “銜燭耀幽都，含章擬鳳雛”，這里說的是“燭龍”，中國古代神話中鐘山的山神 ，無足之龍，開眼為晝、閉眼為夜。所謂“銜燭”，就是指燭龍銜著太陽，照耀大地。而“含章”，則是蘊藏美質的意思。“含章擬鳳雛”，當龍隱藏自己的才華時，它可以跟鳳雛一樣，將年少有為。 “西秦飲渭水，東洛薦河圖”，前一句是“黑龍”的傳說，《水經注》里記載，秦朝的時候，有一條黑龍從南邊到北邊的渭河里飲水，這就是所謂的“龍脈”。比李嶠晚一些的大詩人白居易寫了一首《黑龍飲渭賦》，講的也是這個故事。后一句講的是“白黑雙龍”的典故，“河圖洛書”里，河圖最初的原型是一條白色旋轉的龍，將銀河畫成白龍，圍繞著中點運轉，而這個中點是北極星。這幅圖在后來演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽圖。  帶火移星陸，升云出鼎湖 “帶火移星陸，升云出鼎湖”，“火”，指的是“蒼龍七星”中亮度最大的那顆，“蒼龍”也稱“青龍”。“帶火移星陸”的意思是，大青龍帶著火星游動在宇宙之中。“升云出鼎湖”，又與“蒼龍”有關，傳說黃帝在荊州鑄鼎，鼎成，有蒼龍迎黃帝升天。 “希逢圣人步，庭闕正晨趨”，“圣人步”又跟龍有什么關系呢？原來，原來，元始天尊騎九條金龍，散發萬道金光，并且步步生蓮，所以，稱為“圣人步”。“庭闕正晨趨”，國家像朝陽一樣朝氣蓬勃。這句詩的意思是，詩人期待遇到騎九條金龍、步步生蓮的圣人，希望這些圣人能夠引領國家走向繁榮和和諧。 2. 《少年游》，徐霖《易經》里說到，“潛龍勿用”，意思是隱喻事物在發展之初，雖然勢頭較好，但比較弱小，所以應該小心謹慎，不可輕舉妄動。但潛龍所表現的氣質，它那興興向榮的狀態，是值得期待的，就像少年人一樣。明代詩人徐霖這首《少年游》，就是以潛龍的象征少年，表達了少年人的朝氣蓬勃，前途可期： 地底轟雷。看潛龍奮鱗甲高飛。 呼吸滄溟。化為霖雨。 地底轟雷。看潛龍奮鱗甲高飛 “地底轟雷。看潛龍奮鱗甲高飛”，少年人朝氣蓬勃，就像潛龍一樣，蟄伏在地底，當它奮起鱗甲，想要高飛的時候，頓時就是地底如同雷鳴一樣轟鳴。 “呼吸滄溟。化為霖雨”，潛龍飛起的時候，它呼吸的是滄溟之水，然后，將化為雨露甘霖，造福天下百姓。 所謂“呼吸滄溟”，意味著少年人的成長過程中，吃的是百家飯。當他一舉成名的時候，將“化為霖雨”，造福天下蒼生。 這首《少年游》，描寫的是“潛龍”，象征的是奮發有為的中國少年，這是中國五千年文明史從未間斷的根本原因！ 3. 《神龍賦》，劉琬龍作為一個圖騰，最終被神化，稱之為“神龍”。同時，“神龍”也有神秘之龍的意思，所謂“神龍見首不見尾”，就是這個意思，后引申為有才能的人不露痕跡的意思。東漢文學家劉琬的這首《神龍賦》，描寫的就是這樣一種龍： 大哉龍之為德，變化屈伸， 隱則黃泉，出則升云， 圣賢其似之乎! 惟天神上帝之馬，含胎春夏， 房心所作，軒照形角尾規矩。 大哉龍之為德，變化屈伸 “大哉龍之為德，變化屈伸”，龍的品德，神通廣大，變化多端，能屈能伸。這也基本上是中國古代對君子的要求。 “隱則黃泉，出則升云”，“黃泉”，又稱“黃泉之路”，是周易風水學中的一個重要概念。《尚書·大禹謨》中有，“凡道有陰陽者，其名曰黃泉，其水曰海”。神龍如果是隱匿，就隱匿在陰陽相隔的黃泉之中，要出世，就一定要騰云駕霧而出。 “圣賢其似之乎”，圣賢者跟神龍是何等相似！ “惟天神上帝之馬，含胎春夏”，“天神上帝之馬”，指施雨之龍，古人喻稱之為“天神上帝之馬”。 “房心所作，軒照形角尾規矩”，這里指的是“東方蒼龍七宿“，包括角，亢，氐，房，心，尾，箕。其中，“房”宿和“心”宿，是龍腹和龍腰，是蒼龍的中樞所在，所以說，“房心所作，軒照形”，蒼龍的“房”宿和“心”宿一起，決定了蒼龍器宇軒昂的造型。而“角尾規矩”，“角”宿和“尾”宿決定了蒼龍的規律。 這首賦，把神龍完全形象化了！ 4. 《詠龍》，蕭曠中國人講究學習，講究修行，所謂“讀萬卷書，行萬里路”。龍的形象也是如此，很多生物能通過修煉幻化成龍，比如，“鯉魚躍龍門”，就是鯉魚經過修行，躍入龍門以后，幻化成龍的故事。除了鯉魚，螭蛟也會幻化成龍。這首唐代詩人蕭曠的《詠龍》，講的就是如何幻化成龍的故事： 亦知清戒守仙規，燕血塵埃豈嗜宜。 自許身軀脫梭木，淹從螭蛟困拳池。 為虛化實是何日，棄甲成林會有時。 已笑癡兒執凡鐵，驅云駕霧奈何之。 已笑癡兒執凡鐵，驅云駕霧奈何之 “亦知清戒守仙規，燕血塵埃豈嗜宜”，它知道遵守神仙的戒律戒規，特別喜歡飄浮于宇宙間的巖石顆粒。 “自許身軀脫梭木，淹從螭蛟困拳池”，“梭木”，南朝宋劉敬叔《異苑》：“釣磯山者，陶侃嘗釣于此山下，水中得織梭一枚，還掛壁上。后化成赤龍，從空而去。其山石上，猶有侃跡存焉”。這個織梭，被稱為“龍梭”，就是講織梭幻化成龍的故事。而“螭蛟困拳池”，傳說“蛟”修煉一千年便“走蛟”沿江入海化龍。 “為虛化實是何日，棄甲成林會有時”，什么時候會化成龍呢？總有一天會脫甲成龍。這讓我想起詩仙李白的那句，“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，一樣的志當存高遠，一樣的信心滿滿！ “已笑癡兒執凡鐵，驅云駕霧奈何之”，到了那時候，就會笑看這些拿著凡鐵的人們，騰云駕霧而去，你們能奈我何。 5. 《黃峰三十六詠·其三十五·飛龍》，陳恭這首宋代詩人陳恭的《黃峰三十六詠·其三十五·飛龍》，說是在詠山峰，其實跟“詠龍”沒有區別。黃山飛龍峰，取其形狀像一條飛龍躍出海面，騰空而起，故名。這首詩，則完全把這座山峰當龍來寫： 銜將紅日掉長空，鱗鬣知從瀚海東。 雷雨倏來驚臥起，豈教還在此山中。 銜將紅日掉長空，鱗鬣知從瀚海東 “銜將紅日掉長空，鱗鬣知從瀚海東”，“銜將紅日”，指的是“燭龍”，燭龍銜日，照耀大地。“鱗鬣”，指龍麟。 它口銜著紅日，從浩瀚長空中落下，它的龍鱗應該是從瀚海東來。 這句極力描寫飛龍之雄偉壯觀，頭銜著紅日，從浩瀚長空落下，而身子則從遙遠的瀚海東而來，這得多么的雄壯？ “雷雨倏來驚臥起，豈教還在此山中”，轟隆隆的雷雨聲，將沉睡在此的蟄龍驚醒，從臥著的狀態飛起，這一飛沖天，還能在此山中嗎？ 在詩人眼中，飛龍峰的雄偉，完全可以和飛龍的雄偉媲美！ 6. 《詠龍詩》，完顏亮金朝的第四任皇帝完顏亮，乃是篡位而立，那種感覺，自然是與眾不同。他遙想當年，感覺自己當年就像一條潛龍，潛于深淵，與魚蝦為伍；暢想今朝，自己終于飛龍在天，將震動天下： 蛟龍潛匿隱蒼波，且與蝦蟆作混和。 等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河。 等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河 “蛟龍潛匿隱蒼波，且與蝦蟆作混和”，想當年，蛟龍潛匿在深淵的時候，它隱藏在蒼茫的碧波下，而且只能與蝦蟆混作一團，也被世人視作蝦蟆一類。 這當然是他痛苦蟄伏的時代！ “等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河”，“蛟”，龍無角曰蛟。等待有朝一日，當蛟龍的頭角到位以后，它就搖身一變，變成了一條飛龍。這時候，隨著它的飛起，霹靂四飛，震撼山河。 這句詩，當然是指他當上了皇帝，當成就一番驚天動地的大事業！ 完顏亮即位以后，銳志改革，遷都燕京，而且意圖統一華夏，發大軍南征南宋，實現了“撼搖霹靂震山河”的誓言！ 7. 《潛龍詩》，曹髦同樣是第四代皇帝，魏國皇帝曹髦的感覺又不相同。他的皇權，已經被司馬昭獨攬，苦于自己被架空，這首《潛龍詩》就很好理解了。他是皇帝，自認為是龍，就跟完顏亮一樣；他身為皇帝，又毫無實權，自認為是“潛龍”： 傷哉龍受困，不能越深淵。 上不飛天漢，下不見于田。 蟠居于井底，鰍鱔舞其前。 藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！??? 上不飛天漢，下不見于田 “傷哉龍受困，不能越深淵”，傷心啊！我是潛龍受困在深淵，像飛起，卻又無法飛躍深淵。“上不飛天漢，下不見于田”，往上不能像飛龍一樣“飛龍在天”，飛上云霄；就算要求沒那么高，想想見龍一樣“見龍在田”也不可以。 “蟠居于井底，鰍鱔舞其前”，現在只能像“蟠龍”一樣，蝸居于井底，只有泥鰍、鱔魚之輩在我面前歌舞。“藏牙伏爪甲，嗟我亦同然”，潛龍只能藏起爪牙，隱匿起鱗甲。可悲可嘆，我也是這樣。 曹髦將自己比作“潛龍”，的確是很相似，只是“潛龍”最終會一飛沖天，變成“飛龍在天”。而曹髦則沒有這樣的機會，260年6月2日，他奮起一搏，反抗司馬昭而被弒殺，終年不到二十歲。 8. 《龍蛇歌》，無名氏相對于曹髦，春秋戰國時期的晉文公重耳則是真正的“潛龍”，經歷了不堪回首的逃亡生涯，重耳最終回國取得了王位。在逃亡的過程中，有多位大臣忠心耿耿的跟隨他。這個故事，被后人多次撰寫為《龍蛇歌》，這首是先秦無名氏所作： 有龍于飛，周遍天下。 五蛇從之，為之承輔。 龍返其鄉，得其處所。 四蛇從之，得其雨露。 一蛇羞之，槁死于中野。 有龍于飛，周遍天下 “有龍于飛，周遍天下”，有一條龍，從家鄉飛走，周游了天下。“五蛇從之，為之承輔”，有五條蛇忠心耿耿的跟隨它，并且盡力輔佐它。 重耳逃亡過程中的“五賢士”，歷來眾說紛紜，各種說法都有，有包括介子推的版本，也有不包括介子推的版本，而這首詩中的“五賢士”，顯然包括介子推。 “龍返其鄉，得其處所”，后來，龍返回故鄉，并且取得了王位。“四蛇從之，得其雨露”，五蛇中，其中有四蛇得到了賞賜。 “一蛇羞之，槁死于中野”，這個就是指介子推，他羞于領賞，最后被晉文公放火燒山，逼他出來而被燒死在山中。 這首《龍蛇歌》，以重耳為龍，“五賢士”為蛇，相當形象。而重耳在逃亡過程中，完成了從“潛龍”而變成“飛龍”的轉化，是歷史上少有失而復得權力的人物！ 9. 《驪龍》，無名氏“驪龍”，是一種黑色的龍。黑色象征了神秘，《莊子·列御寇》中說到，“夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下”，因而，驪龍又充滿了威嚴。所以，驪龍通常被賦予了神秘、高貴和威嚴的含義。這首唐代詩人無名氏的《驪龍》，正是抓住了這些特點而寫： 有美為鱗族，潛蟠得所從。 標奇初韞寶，表智即稱龍。 大壑長千里，深泉固九重。 奮髯云乍起，矯首浪還沖。 荀氏傳高譽，莊生冀絕蹤。 仍知流淚在，何幸此相逢。  有美為鱗族，潛蟠得所從 “有美為鱗族，潛蟠得所從”，有一種美麗的龍族動物，它潛藏在深淵之中。“標奇初韞寶，表智即稱龍”，很讓人稱奇的是，它的下頜藏著寶物，它也是一種充滿了智慧的龍族。 “大壑長千里，深泉固九重”，有著數千里之長的大壑，有著九重之深的深泉，是它的藏身之所。“奮髯云乍起，矯首浪還沖”，驪龍身姿雄偉，它能自由地在云霧中奮騰，馳騁在浩瀚的海洋上。 “荀氏傳高譽，莊生冀絕蹤”，前一個典故來自魏晉時期的“荀氏八龍”，古人常常把有才能的人稱為“龍”，比如，諸葛亮就被稱為“臥龍”。把有才能的人稱為龍，可見龍的才能。后一個典故來自《莊子·列御寇》的驪龍故事。 “仍知流淚在，何幸此相逢”，雖然像驪龍這樣的人物“神龍見首不見尾”，但詩人仍然恨感動，希望能夠見到這樣的人物。 10. 《武林山十詠·龍泓洞》，梅詢這首宋代詩人梅詢的《武林山十詠·龍泓洞》，也很有意思，它把對龍的贊美和對龍泓洞的贊美合二為一，既贊美了龍的神秘、隱忍、偉大，又贊美了龍泓洞的神圣。非常值得一讀： 矯矯淵下龍，潛神在靈府。 云臥雖有時，泥沙可長處。 陰崖寒氣腥，峭壁煙痕古。  云臥雖有時，泥沙可長處 “矯矯淵下龍”，“矯矯”，勇武貌、剛強貌、卓然不群貌、高峙貌、飛動貌、昂揚得意貌。在深淵下的神龍啊，是那么的英勇威武、超凡脫俗。 “潛神在靈府”，“靈府”，靈動府邸，指龍泓洞。它將身體和靈魂深深的潛藏在像龍泓洞這樣的靈府。 “云臥雖有時，泥沙可長處”，雖然它有時候在白云中高臥，但大部分時間里，它還是將自己隱藏在充滿了泥沙的龍泓洞。 “云臥雖有時”，當然是形容一個人的高光時刻；而“泥沙可長處”，則形容有才能的人，往往可以深藏身和名，潛心致學。這句完整的意思是說，雖然一個有才能的人最終會有他的高光時刻，但在這之前，往往大部分時間他在默默無聞的研究學問。 正所謂“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”！ 而“龍”，則正是代表了這樣的人。 11. 《題張道隱太山祠畫龍》，蔣貽恭這首唐代詩人蔣貽恭的《題張道隱太山祠畫龍》，也是合二為一，既贊揚了龍的雄偉、龍的氣勢、龍的精神；同時，也贊美了畫家的畫力的鬼斧神工，作品的活靈活現、栩栩如生： 世人空解競丹青，惟子通玄得墨靈。 應有鬼神看下筆，豈無風雨助成形。 威疑噴浪歸滄海，勢欲拿云上杳冥。 靜閉綠堂深夜后，曉來簾幕似聞腥。  威疑噴浪歸滄海，勢欲拿云上杳冥 前兩句就不說了，直接贊揚畫家，跟龍沒什么關系。 “應有鬼神看下筆，豈無風雨助成形”，這下筆就像有如神助一般，又像鬼斧神工一樣；又像是老天來了一場大風大雨，才形成了這種風雨交加、飛龍在天的感覺。 “威疑噴浪歸滄海，勢欲拿云上杳冥”，看著這畫上，威龍的氣勢，就像是要噴著巨浪一樣的氣息，龍歸滄海一樣；又像是騰云駕霧的氣勢，勢必直上那渺茫而又奧秘莫測的冥空一樣。 “靜閉綠堂深夜后，曉來簾幕似聞腥”，深夜里，欣賞完這畫上的神龍，關閉綠堂以后，早上起來揭開簾子，像是能聞到神龍所到之處的那種腥味一樣。這句又是說龍的威嚴，更是說畫家作品的逼真！ 在詩人筆下，這只畫家筆下的龍，沒有具體的形象，只有側面的烘托，卻向我們展現了一只大氣磅礴、呼風喚雨，“威加海內兮氣蓋世”的形象。 12. 《應龍篇》，張正見“應龍”，又稱黃龍，是我國遠古神話傳說中“集創世、造物、滅世三位一體的巨神”，被古人賦予了“創世神”和“造物神”的尊稱，也作為戰神出現，是黃帝身邊的大將。《山海經·大荒北經》記載：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。南北朝詩人張正見在《應龍篇》中寫道： 應龍未起時，乃在淵底藏。 非云足不蹈，舉則沖天翔。 譬彼野蘭草，幽居常獨香。 清風播四遠，萬里望芬芳。 隱居可頤志，自見焉得彰。 應龍未起時，乃在淵底藏 “應龍未起時，乃在淵底藏”，當應龍還沒有飛起的時候，它深藏在深淵地底。“非云足不蹈，舉則沖天翔”，如果不是在云中，它的四足不會移動，一動則是一飛沖天。 “譬彼野蘭草，幽居常獨香”，就算是它在深淵獨處，那里也是充滿了蘭草鮮花，幽居之地也是充滿了幽香。“清風播四遠，萬里望芬芳”，這種幽香，隨著清風四處傳播，人們在萬里之外，都能聞到它的芬芳。 “隱居可頤志，自見焉得彰”，應龍就算是隱居，也是可以修養身心，志當存高遠；它即使只是自得其樂，但也能將它的德行傳播出去。 從這些有關“龍”形象的詩詞，我們可以很容易得出，“龍”的形象，和“君子”的形象是一脈相承的。他們都是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，就像孟子說的，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，當他們沒有一飛沖天的時候，都是在苦練自己，完善自己，以期待某一天會厚積薄發，為天下做出貢獻。 |
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