 晚上，讀心經，觀自在菩薩一句，頗有感觸，菩薩是何象，地域和時間不同，認知不同。印度的菩薩和泰國的菩薩不一樣，唐朝的菩薩和今天的菩薩也不同，但終究還是菩薩。所謂觀想，總是有時空限制的，但是本源還是那個本源，本自存在。 今日世界，流行講國學，但國學是什么，又包括哪些內容，沒有定義，所以是個大框，什么都往里面裝。四書五經，二十四孝，甚至還有女德這種課程。中國的古代哲學體系中，是少不了道、德、陰陽五行的，所有的國學內容也是以此為基礎，不單單是術數，這僅僅是一個分支。很重要的是天人合一的思想。 但是今日而言，很少有人懂得天是指什么，為什么能夠天人合一。很多都停留在臆測層面，而不知其中究竟。 長期以來，術數界有一個比較嚴重的問題，就是五行的割裂，沒有系統性，而造成了很多認識上的分歧。這在命理中體現的比較明顯。 實際上以今天的視角看，唯物觀是值得肯定的真理，那么認為五行就是樸素的唯物觀，五種物質觀無疑就是錯誤的，五行的構成應該也是一元的。五行也是有本源的。如果上溯理論源頭，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。道德經的說法是，道生一，一生二，二生三，三生萬物。 五行之上存在著一的。 在這里，物質也好，能量也好，不分家的，不糾結具體的概念，不糾結于本源。 五行，如果以能量來定義，更加妥當，可以理解為一種能量的表現形式。分別是少陰、少陽，老陰、老陽，這樣就與八卦對應上了，兩個理論可以打通。分別是金木水火。 但是這里沒有土，土實際上就是地球。 以河圖洛書為例，有先天數，加上五之后，表示后天數，也都有自己分別對應的陰陽和五行，那么先天數講的就是能量的原始狀態，后天數，指的就是地球吸收后的狀態，所謂天一生水，地六成之。就是能量態入水，到達地球后，變成六的能量。 有生有成，這就是陰陽。 具體到天文而言，我們知道，世界能量的源泉來自宇宙，由宇宙向地球發射能量，古人認為，地球之外皆是天。這是為陽，所謂天行健，就是指宇宙運轉之道，顯化而言是發生能量的規律，其狀態是始終的，保持延續性的。 拿到今天，我們知道這種能量的來源有很多，但是不離星系，例如七政四余等。但是其中影響最大的無疑是太陽，光的能量。 而地球通過公轉以及自轉的方式，對能量進行接受，由于自身也存在斜角，所以能量態便有了不同的狀態，所以坤卦為陰，為土，表示順與從天之能量。 這也是天為陽，地為陰的緣由，是為陰陽。 這種能量影響的是萬物生長，設問一下，人是如何從一個卵細胞，生長成人，吸收天地之精華，這些能量可能存在于宇宙很久了，只是在人重新組合而已。所以天地運行這種節律，自然也會影響人類本身，這是天人合一之究竟。 所以，同一種能量，因為這種關系，而有了陰陽，陰陽發生則有了四種不同的變化，就是四象，金木水火。這是在地球的視角看待，四時流轉，也是由此產生五行。也基于能量的性質，而產生象，產生定義。諸如仁義禮智信，諸如木主生發，都是因此而來。 因為，天發生，地生成，所以才有了十天干，從這個角度講，十天干是沒有旺衰的，就是表示發生的能量態，以及地球接受的能量態。只有具體到地球的具體狀態了，才會有旺衰，由此產生節律，二十四節氣，這個就是地支和月令的內容。 講這些的目的，在于說明，無極、太極陰陽，陰陽四象，五行八卦，十天干，十二地支是有其內在的邏輯的，是成系統的。這就可以打通術數之間的壁壘，只要涉及到干支的，都可以一法通，萬法明。 同時，明確這種系統關系，也就為干支之間的作用打好基礎，包括具體某一個干的狀態，例如旺衰，因為是能量狀態的演化，知道一個狀態就知曉其他狀態。以月為例子，如寅月，此時十天干的所有狀態都已經明確了。甲木當令最強，同時對氣最弱。少陽旺，則不成陽。 同時，寅月也就明確了藏干的作用關系，甲戊丙，甲克土，甲生丙火為優先。那么所對應的沖合關系，也就知道具體的藏干作用了。 但是這一切的基礎，都要回歸到五行、陰陽的基礎上。不明白這些究竟，都在門外。分不清輕重，作用關系也不明確，旺衰對沖，藏干到底是怎么作用也是稀里糊涂的。 所以，倘若知曉節律，五行演化，大概也就能夠知道在天所垂之象，在地所呈之形。上知天文，下知地理，明明德乎。 以術入道，大概如此。 |
|
|
