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【作文題】 閱讀下面的材料，根據要求寫作。 立身行事注重的是“我應當”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。 對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，讀讀你對這個問題的認識和思考。 要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。 【解析】 1.分清幾元，抓住關鍵詞： 二元，“我應當”與“我愿意”。 “我應當”，是社會外在對人的要求，以及自己根據理性，分析現實，做出的判斷。 “我愿意”，是自我的情感傾向，依據感性，對自己的行為動機做出的闡釋。 2.厘清關系，辯證思考： 并列關系：在一些情況下，“我愿意”與“我應當”可以并存。 矛盾關系：“我應當”與“我愿意”有時會有矛盾，理性與感性沖突，個人內在需求與社會外在規范發生矛盾。這時，應該遵從理性。 遞進關系：“我愿意”是“我應當”的基礎，沒有“我愿意”的支撐，“我應當”就缺乏動力，甚至不能實現；“我應當”是“我愿意”的升華，社會運行，個體的發展，都需要以“我應當”為規范。人的成熟在于從“我愿意”走向“我應當”。 當然，也可以把“我愿意”當成是“我應當”的升華，即將應作該做之事，變成想做要做之事，內在情感認同“我應當”，外在行為體現“我應當”。這時，“我應當”就成了“我愿意”。 3.深度思考，理論拓展： 成就動機理論。成就動機理論三種類型 第一種類型是成就動機。成就動機是指個體追求在任務上獲得成功和成就感的動機。成就動機的特點是追求挑戰性的工作，對于成功和失敗敏感，具有自我激勵的能力。成就動機的人往往具有較高的自我要求和自我效能感，對于自己的能力有較高的信心和期望。這種類型的動機在職業生涯中具有重要的作用，因為它能夠促使人們不斷學習和發展，追求更高的工作成就和滿足感。 第二種類型是權力動機。權力動機是指個體追求控制和影響他人的動機。這種類型的動機表現為追求領導地位和影響力，追求權力和控制他人的行為和決策。權力動機的人往往具有較高的自我中心和競爭意識，對于自己的地位和權力有較強的追求和期望。這種類型的動機在職業生涯中也具有一定的作用，因為它能夠促使人們在組織中擔任領導角色，影響組織的決策和發展。 第三種類型是關系動機。關系動機是指個體追求與他人建立親密關系和友好關系的動機。這種類型的動機表現為追求和諧和融洽的人際關系，關注他人的需求和感受。關系動機的人往往具有較高的社交能力和同理心，能夠與他人建立深入的人際關系。這種類型的動機在職業生涯中也具有一定的作用，因為它能夠促使人們建立良好的人際關系，增強組織的凝聚力和合作性。 【范文】 理性為引，行應當之事 西工大附中 高三文1班 謝芷歆 立身行事，“我應當”是準則，而更多人遵從愿望，把“我愿意”當作指南。“應當”與“愿意”之間，人們有時會動搖、矛盾，我們究竟應當如何選擇？ “應當”，代表一種責任、一份義務，是人在理性指導下賦予自身的準確定位。它使我們的生活免于偏航。拿起手機，理智告訴我們，我應當自律學習。與父母沖突，我們極力控制自己，收回傷人的言語……這樣的理智存在于日常生活的每個角落，指導正確方向。 “愿意”，代表一種情感、一種欲望，它的作用是雙面的，時而讓我們昂首闊步向前，時而使生活偏離航向。如果僅僅以“我愿意”為原則指導生活，我們就將陷入完全的放縱與墮落中，隨波逐流，失去對自身的控制。 立身行事之準則，在于以“我應當”控制“我愿意”，保持理性，時時自制。 康德出名的日常作息表，讓我們感嘆其生活之自律。能寫出《純粹理性批判》的人，在實踐中也用嚴格的理性指導自己生活。大至為國為民，有一個文科夢的錢偉長面對民族危亡，意識到他“應當”投身于物理事業。“責任”一詞重于泰山，并非人人都可擔當，更非人人愿意擔當。拋卻責任，不想“應當”，是極容易的事。唯有用“我應當”的理智控制“我愿意”的欲望，用“我應當”的責任超越“我愿意”的迷離，我們才不至于“以形為心役”，才不至于成為隨波逐流的奴隸，才可以掌控自己的人生。 立身行事之法寶，在于用“我愿意”輔助“我應當”。 “應當”與“愿意”，并不完全對立。柏拉圖崇尚的“哲學家”式精神，強調發自內心認同“我應當”，即“我應當”正是“我愿意”。當今，國家提倡青年學生將個人選擇與國家事業統一，在實現個人價值的同時也實現了社會價值，就體現了這個道理。當我們面對應當與愿意的猶疑時，這樣做可以實現自洽，不必陷于責任與欲望割裂的痛苦，這也就是“從心所欲而不逾矩”的要義之一。 以“我應當”為根本準則，追求生活之理性、人生之自制；恰當地控制、運用“我愿意”，以認同責任，實現自洽。此即立身行事之道。 以“愿意”之心做“應當”之事 西工大附中 高三文1班 闞欣然 人既是自我的個體,又是社會的組成部分,于是常常面對人生中的兩難抉擇——我應當還是我愿意？依我之見,愿意與應當之間并沒有不可跨越的鴻溝,唯有在二者中找到對立統一的平衡點,方能將個人意志與外在價值標準統一起來,做出正確的價值選擇。 “陰在陽之內,不在陽之對”，“我應當”與“我愿意”并不是根本對立的,需要我們將二者統一起來。 “我應當”是一種價值標準,來自社會普適價值的約束,也來自道德規范等約定俗成的規矩,體現人社會性的一面。“我愿意”則是一種主觀的需求,來自個人喜好,利益以及自我定義的價值,展現人之為人“自我”的一面。當選擇所帶來的結果使自身利益與社會利益沖突時,便產生了兩難境遇。然而,要緩解這樣的矛盾,我們要試著將“我愿意”賦予“我應當”之中。正如錢學森、薛其坤等科研人才的毅然回國,在艱難環境中“身當報國不辭苦，一片赤心耀日月”的英勇奮戰。人們大可以在“我應當”帶來的社會價值中體會奉獻、付出的快樂,此時，樂在“應當”之中,也變成了“愿意。” “志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。”我們若實在無法義利得兼則應選擇“我應當”之事。 做“我應當”之事已然刻在了是國家社會對個人的要求,也是有識有志之士的而自覺選擇。從“天下未定，何以家為”的鏗鏘誓言，到“勤王敢道遠，私向夢中歸”的抉擇，到“清澈的愛,只為中國”的誠摯傾訴，彰顯的真是民族精神中的勇毅擔當。正是這樣的“應當”摒棄虧個人一己私利,將家國大事放于首位,才匯成了無數股難涼的熱血,推動中華民永續生存。到了疫情這樣的災難時刻,年輕的女性醫務人員也勇斷長發,將“我應當”化作一聲聲“我愿意”的誓言，奔赴抗疫一線。沒有什么歲月靜好，只是有人為你負重前行,我們也應在大義面前,主動做那個負重之人。 揆諸當下,極端的”我應當”與“我愿意”應被調整、平衡。人既不應在眾人皆說“你應當”時完全喪失個人本心,異化為社會機器中的那顆螺絲釘。也不應在激烈競爭中做那個尸位素餐的躺平者。學生鐘芳蓉被網友批評為“白瞎高分”，但還是義無反顧選擇了自己熱愛的歷史專業,這是不被外界苛求阻斷內心向往的體現。我們要做的就是努力使應盡本分與個人意愿結合起來,調動主觀能動性的同時也盡到相應責任。只想躺平坐享其成者或自我犧牲式的“莽夫”都不宜提倡。 我們青年當如朝日,如春光,如新葉之萌動,如新刃發于硎，持一顆“我意愿”之心做“我應當”之事,在個人意愿與社會責任的統一中，實現自身價值。 愿為應為之事，至于成立之身 西工大附中 高三文1班 陳榮和 小時候我們青澀懵懂,幻想世界都應圍繞我們的“愿意”來轉；長大了,才知道擔負責任與社會要求,遵循“應當”的指引，用承擔責任的方式融入世界，與他人相連。轉變固然不易,沖突也帶來新的思考,啟迪我們通向成立之身。 良好準則指引下,做應當之事，方脫離“唯我”之稚嫩。青少年在成長中,逐步接受社會道德、思想、法律的教化和指引,行為有了準繩,為成長邁出了一大步。一切“唯我”的稚嫩想法逐漸在實踐中淡沒,而“三觀”態度則于此過程中漸趨形成。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”我們應自覺遵循良好的社會準則,讓自己心中自顧自大的一面得到克服。盧梭少時風流后又行竊,唯己享樂至上，然在倫理教化之下深刻懺悔,得人寬容。反之,我們若終日“嚴以待人,寬以律己”,以休息為躺平之借口，以開玩笑為中傷他人之辯護,必然只停在自我中心主義而成為“巨嬰”。因此,“我應當”助力成長起步。 社會異化束縛下,做愿意之事，方解放迷失中自我。當下社會,物欲橫流,爭名奪利,隨著成長,社會異化與束縛也開始阻撓我們身心。當條條框框壓迫人性時,則須捫心自問：心之所向,究竟為何？迷失在社會的消極要求上,譬如“應當”的阿諛奉承、茍且妥協、巧言令色。只有遵從自己心愿才能出淤泥而不染,保證自身自我個性的獨立與自由。不愿同流合污,便盡力獨善其身；不愿內卷而死,便私下拓展眼界。可見。社會讓我們“應當”做之事,還需慧眼甄別,擇善而從；其不善者雖難改之，但了卻公事后還可“此心吾與白鷗盟”。 愿意做真正之當做之事,方至個人與社會的統一。走過成長之路。有服從也有反抗,有迷失也有覺醒，到底何去何從,走向何方？依我之見,真心愿為真正應為之事，才是真正成熟。真正成立之身。“我愿把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。”當初心與使命同化，理想與現實熔鑄，平凡如我們青年也能創造偉大。少年周恩來立志為中華之崛起而讀書，展現拳拳摯心，更展現家國擔當。青年開普勒立志探索行星軌道之秘，不僅見才氣，更見眼界。故言，惟有愿為應為之事者才真正成熟，真正成為一個“人”。 回望往昔成長之路，從一味“我愿意”到一味“我應當”，再到悵惘與反抗，滄桑中至于成立，至于今日。惟有將應為者內化于心，愿為者外化于行，才能在未來譜寫新的人生華章！ 超自我私念之狹隘，行大道以立身濟世 西工大附中 高三文1班 張亦萌 當人類從封建禮教與神明威壓前站起匍匐的身體，人的意志被高高揚起，“我愿意”成為人類選擇的口號；然而不可否認，這世間存在著比個人私念更為高格的追求，即“我應當”，成為人類社會成就自我又彼此制約的立身處事原則。在“我應”與“我愿”間的平衡抉擇，將鑄成我們一生的浩蕩之路。 正視“我愿”，方可逐“我應”之大道。正如哲學家所言的自我、本我與超我的理論，人不可能脫離原始的本我而存在，因此人的欲望終究與我們伴生。只有正確認識“我愿意”，背后人的本性，我們才能更好地用自我與超我、用道德理性去審視和約束卑下的劣根的同時，不傷害合理的人性。若一味排斥“我愿”，其結果便會有諸如宋明張揚“存天理、滅人欲”偽道學，不僅不能抵達圣人之境，反而更加敗壞了人性中真純善良。“唯敢于直視、勇于直面，方能去打破、去創造。”承認自我私念的存在，才能正視、追求“我應當”之大道。 審視“我應當”，理性規劃“我愿意”之途。“我愿意”中固然有卑劣的存在，但其更多地指向一種對自我人生意義的追求叩問。“你生來的使命便是成為你自己。”康德也曾說，真正的理性在于獨立運用理性。不假思索地背負“我應當”恰恰是不理性的體現。諾貝爾獎得主格麗克堅決反抗父母加諸她的應然選項，以細膩之筆譜寫了人類最幽微情感的詩篇；悉達多本應繼承王位，卻毅然出走遍歷疾苦，終成佛成圣。許多“我應當”的教條規訓等待勇敢者的打破。翻開歷史的書頁，不正是愿獻身真理的科學家打破謬誤？不正是愿救天下生靈的志士奮起拯之打破壓迫？故而，對理應之事須多審慎，以就理性之途。 以高度生命自覺，熔“我愿意”“我應當”于一爐。當“我愿意”與“我應當”相互割裂時，人會陷入無限痛苦。而當“愿意”與“應當”融為一體時，志之所趨，無遠弗屆，便沒什么能將我們擊潰。而這需要一種高度的生命自覺。從“知其不可為而為之”的夫子，到“為天地立心，為生民立命”的張載，再到“俯首甘為孺子牛”的周樹人，他們以家國為念，燃燒自己。家國是他“應當”，黎民是“應當”，而他們也愿為此付諸一生。責任擔當與心心念念早已水乳交融，不可分割。這便是將個體的愿望與時代的期冀相互纏繞，擺脫個人狹隘，與“無窮的遠方，無盡的人們”所同頻共振。 揆諸當下，面對紛紜的時代，吾輩既需有理性的思考，審慎規劃“我愿意”；亦需與時代共舞的熱忱以“我應當”奔赴理想，共給時代華彩，共譜時代華章。 遵合理意愿 擔應當之責 西工大附中 高三文1班 劉曦雷 立身行事，人人應擔負起應當的責任。然而，“應當”并不總是愉快的，過程中也許要做出自我犧牲，違背內心意愿。所以人們往往傾向于“我愿意”，顯得更為輕松、美好。其實，二者不完全矛盾，我們立身行事，應以“應當”為先，不可為所欲為，在此基礎上兼顧內心意愿。 恪守正道，承應有擔當，不可任性妄為。 人是社會性的動物，“應當”是享受權利是時須履行的義務，是人遵守最基本的行為道德規范，是人在群體、社會中的使命自覺。社會的發展呼喚人們注重“我應當”。試想，若人人只行自己愿做之事，怎會有火場中的消防隊員逆人群而行？又怎會有醫護人員奔赴疫情前線救治病患？難道他們不懂得珍惜自身安全？難道他們家中無親人殷切掛念？但正是在權衡之下，他們還是選擇了“我應當”，犧牲個人利益，換取更多人的明天。日常生活中，“我應當”如自我約束，減少耽溺于聲色犬馬的危害。 自在自為，從內心意愿，不放舍棄所愿之事。 在承應有擔當的基礎上，我們也應聆聽內心的聲音，畢竟“愿意”是恒久的內驅力。承應當之責，不代表忽視個人意愿，如果一切“我應當”都以違背內心、侵占個人為前提，終無人擔此責任。“如果不快樂，那么寫小說的意義便不復存在。”正因村上春樹遵內心意愿，堅守熱愛，才創造出優秀的文學作品。只考慮應當，而置愿意于不顧，難免喪失自我，甚至異化自我，錯失生命精彩。 愿擔應當之責，二者并不矛盾，將“我愿意”融入“我應當”。 我們也許困惑于應當與愿意的取舍，其實，二者并非非此即彼的選擇。至高的境界，應如“從心所欲，不逾矩”，此時的“我應當”已內化為內心的準則，自愿地行有應有之義。將二者統一，如“己所不欲，勿施于人”，以將心比心的意愿指導人們應有的行動；如葉嘉瑩以熱愛為事業，擔起了傳承古詩詞文化的應擔之責，也以自己的熱愛喚起更多人的熱愛，將文明薪火相傳。 立身行事，以“我應當”為先，克制為所欲為，卻不放棄“我愿意”的選擇，以意愿融入應當，行應有之義，方能行穩致遠。
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