|
材料一： 李斯問孫卿子（即荀況的尊稱）曰：“秦四世（代）有勝，兵強海內（天下，四海之內），威行（盛行）諸侯，非以（憑借，依靠）仁義為之也，以便（便利的形勢，有利的條件）從事（ 行事；辦事）而已。” 孫卿子曰：“非女（通“汝”，你）所知也。女所謂便（便利）者，不便之便也（判斷句式）；吾所謂仁義者，大便之便也（判斷句式）。彼仁義者，所以（用來 的辦法）修政（治理政事，統治）者也。政修（治理好），則民親（親近）其上，樂（喜歡）其君，而輕（輕易，樂意）為之死。故曰：'凡在于君，將率（同“將帥），末事（是次要的）也。’秦四世有勝，諰xǐ諰然（憂懼）常恐天下之一（全、完全，與《阿房宮賦》“六王畢，四海一（統一）”中的“一”意思不同）合（聯合）而軋（排擠）己也，此所謂末世（指衰亡的時期）之兵，未有本統（謂以仁義為本的傳統）也。故湯之放（放逐）桀也，非其逐之鳴條（地點，鳴條最為著名的事件是商湯伐夏桀的戰役）之時也；武王之誅（誅伐）紂也，非以甲子之朝（早上）而后勝之也②，皆前行（施行）素修（平素的仁義修養）也，此所謂仁義之兵（軍隊）也。今女不求（追求）之于本，而索（尋求）之于末，此世之所以（的原因）亂也。 “禮者，治辨（治理國家）之極（極：極點，引申為最高準則。達到極點，與《蘭亭集序》“足以極視聽之娛”中的“極”意思相同）也，強固（強盛穩固）之本也，威行（威勢推行）之道也，功名（建立功名）之總（綱要）也。王公由（順隨，聽從）之，所以得天下也；不由，所以隕（毀壞）社稷也。故堅甲利兵（堅固的鎧甲，鋒利的兵器）不足以為勝（取得勝利），高城深池（護城河）不足以為固（鞏固國防），嚴令繁刑（嚴酷的法令，繁多的刑罰）不足以為威（威力）。由其道則行，不由其道則廢（廢止）。紂刳kū（剖；剖開）比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時（不定時，隨時，強調隨意性），臣下懔然（危懼貌;戒懼貌）莫必（是否一定）其命（保住自己的姓名），然而周師至而令不行乎下，不能用（調動）其民。是豈（這難道是）令不嚴、刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也。” （節自《荀子·議兵》） 材料二： 兵（戰爭）所自來者久（久遠）矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固（本來）次作難（發動叛亂；起事）矣，五帝固相與爭矣。遞（交替；順次）興廢，勝者用事（掌權，控制天下）。人曰“蚩尤作兵（制作兵器）”，蚩尤非作兵也，利（使 更鋒利）其械矣。未有蚩尤之時，民固（本來）剝（削；剖開）林木以戰（戰斗）矣，勝者為長（首領）。長則猶不足治之，故立君（設置君主）。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭（爭斗）。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵（主張正義的戰爭）而無有偃（止息，其義由《項脊軒志》“偃仰嘯歌”中“偃”這一本義引申而來。偃仰嘯歌' 中“偃” 是 “仰臥”的意思，用的是本義）兵。 家無怒笞（責打），則豎子（童仆）、嬰兒之有過也立見（出現）；國無刑罰，則百姓之相侵（互相侵奪）也立見；天下無誅伐，則諸侯之相（相，相互。而“會不相從許”中的 “相”是偏義副詞，指動作的意義偏重于一方"）暴（欺凌;損害）也立見。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國，誅伐不可偃于天下，有巧有拙（在使用上有的高明、有的笨拙）而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。
（節自《呂氏春秋·孟秋紀》）
|
|
|
