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??孟春之月，盛德在木。千百年來春天都是植樹的好時節，古人們更愛種樹，而且是帶著感情去種。 ??植樹造林在寄情浪漫的同時，也有實際作用。既可滿足生計需求，又能修復生態、發展經濟，甚至抵御外敵。 ??種樹也是一種修行與明志，心情不好的時候，專心種樹同樣也可以是一種追求，畢竟這是人與自然的一種對話。
時值植樹節，不少人都在忙著參加各種植樹活動。 《禮記》中說：“孟春之月，盛德在木”——春天植樹造林，是最大的道德行為。 春天要種樹，那是有傳統的，在熱衷種樹這方面，古人要比今天的我們更積極，也更帶著情感。 古人種樹一家親 十年之計，莫如樹木。種樹在中國一直有著特別的意義。 古人愛種樹，各種各樣神奇的故事隨處可見，比如陜西黃陵軒轅廟內有一株黃帝手植柏，白水倉頡廟內有倉頡手植柏，樹齡都超過5000年。周至則有一棵2600年的老子手植銀杏, 而西安大慈恩寺的銀杏據說是唐太宗所親種。 今天我們種樹通常會拍照片以作紀念，古人就高雅多了，他們都是寫詩用以留痕，也正是從這些詩詞里，我們得以知道前人們多么喜愛栽種。
徐悲鴻1943年作《種樹圖》扇面 白居易是位植樹超級愛好者，走到哪兒種到哪兒：“江州司馬日，忠州刺史時。栽松滿后院，種柳蔭前墀。” 被貶到忠州，白居易“持錢買花樹,城東坡上栽。但有買花者,不限桃李梅。”《種柳三詠》中則寫到：“白頭種松桂，早晚見成林。不及栽楊柳，明年便有陰。” 他還以樹喻人：曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人？ 蘇軾最喜歡種的是松樹，而且從小就喜歡，在《戲作種松》中說:“我昔少年日,種松滿東崗。初移一寸根,瑣細如插秧。” 林語堂在《蘇東坡傳》中說，在安葬了父親與妻子的靈樞后，“蘇東坡好大喜功，他在山上種了三千棵松樹，希望將來長成一帶松林”。 這里或許是林語堂搞錯了，因為蘇軾種的不是三千、而是三萬棵,他自己說得很明白:“老翁山下玉淵回，手植青松三萬栽。”老翁山即是蘇洵墓地所在，王弗就葬在其側不遠。正因為這些“手植青松”，才因此有了“明月夜、短松岡”的名句。 蘇軾謫居黃州建東坡雪堂，題詩：“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺”；被貶至惠州時，委托友人為他提供柑、桔、柚、荔枝等果木，種植在新居周圍，并寫詩曰：“自笑先生今白發，道旁親種兩株柑。”
明·沈周《四松圖》 今天一些人參加植樹活動難免是形式主義，古代的官員大概事務并不像今天那樣繁多，又或許對種樹是真愛，所以經常親自“手種”“手自栽”。 杜甫曾寫下“手種桃李非無主，野老墻低還似家”的詩句。柳宗元說“手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅”。王安石則寫到“茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽”。歐陽修也親自在家門前種下柳樹，“手種堂前垂柳，別來幾度春風。” 游歷天下的李白在吳越間瀟灑不羈，偶爾也會思念留在山東的小兒女，和自己栽下的桃樹：“樓東一株桃，枝葉拂青煙。此樹我所種，別來向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋。嬌女字平陽，折花倚桃邊。折花不見我，淚下如流泉。……” 即可足生計 又能護生態 古人所以如此熱衷喜愛種樹，拋開詩詞的浪漫，也是由于樹木的實用價值。 有一回，孟子向梁惠王闡釋“王道”：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”——在五畝大的宅地，栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。 在孟子看來，一個社會穩定的基礎首先在于百姓能夠實現溫飽，而要實現溫飽離不開種樹。 三國的李衡，為官時沒有積蓄財產。派人到武陵郡沙洲上種了上千株柑橘樹。臨終前，李衡對子孫說，自己在龍陽這地方有“千頭木奴”，將來能讓你們衣食無憂。子孫不解這“木奴”到底是什么，等到數年后柑橘樹成熟，子孫才知這就是“木奴”，千株柑橘樹帶來了千匹絹的收入。 古代的樹木是社會經濟的重要構成。早在兩周時期就“列樹以表道”，即在郊野大路的兩側種植行道樹來標明道路的延伸方向。這不僅是一個工程問題，更是周人所崇尚的禮儀。 秦朝時，大修馳道，對種樹也有詳細要求：“道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松。” 兩漢魏晉南北朝以來，行道樹種類增加，不僅限于松樹，楊、柳、榆、槐皆有之。種植范圍也更加寬廣，“自長安至于諸州，皆夾路樹槐柳”。隋代開鑿大運河時，運河邊的御道兩側多種有柳樹。據說隋煬帝賜柳樹以“楊”姓，從此才有了“楊柳”的稱呼。 古代的地方官員多有植樹造林之舉，不僅能給百姓帶來經濟收益，也有美化環境、修復生態的意義。白居易在杭州疏浚西湖，筑白沙堤，堤上廣種柳樹，所謂“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”。
在白居易治下，開荒植樹甚至可以抵罪：“貧民有犯法者，于西湖種樹幾株；富民有贖罪者，令于西湖開葑田數畝”，多年之后，“湖葑盡拓，樹木成陰”。 廣植樹木以為維護生態，最著名的就是“左公柳”。清將左宗棠率湘湖子弟進軍西北，看到隴地“土地蕪廢，人民稀少，彌望黃沙白骨，不似人間光景”。 為改變民生凋敝的情形，左宗棠號令兵士在行軍途中沿路種樹。待多年后他奉詔從關外進京，干旱、貧瘠的西北土地上已形成一條綠色長廊。“道旁所種榆柳，業已成林，自嘉峪關至省城，除堿地砂磧外，拱把之樹，接續不斷”“夾道種柳，連綿數千里，綠如帷幄。” 在經濟效用之外，樹木還有御敵的功能。《漢書·韓安國傳》中記載，蒙恬受命北御匈奴時，就創造性地“以河為境，累石為城，樹榆為塞”，也就是在黃河一帶構筑城塞，同時在外面栽種榆樹，構成另一層關塞，敵騎兵到此不得不下馬步行。 達則兼濟天下 窮則回家種樹 種樹可以齊家治國，但其實，它還有最本初的作用，那就是修身。如果在外郁郁不得志，回鄉種下一棵樹，看著它逐漸四季輪回、成長茁壯，能夠得平靜、慰心神。 辛棄疾一生作詩詞千余首，有豪邁氣概、有故國之思，但最能于平淡之中感人至深的，一句“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”，當屬前列。 曾經豪情萬丈、金戈鐵馬的勇武將士，全心全意報效朝廷，然而到得老年，追往事，嘆今吾，終究是一場空，只得將一生的抱負付之東流，不如專心種樹去吧！ 田園詩第一人陶淵明，歸隱之后做什么呢？當然首先要種樹。只有早早做好了打算，才能在歸園田后馬上享有“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的閑適。格外喜愛柳樹的他，干脆以“五柳先生”為名。
種樹達人白居易一路走一路種，終于在種樹中明白了人生，并與自己親手栽植的樹形成了心靈的共鳴：憶昨為吏日，折腰多苦辛。歸家不自適，無計慰心神。手栽兩樹松，聊以當嘉賓。 看著兩棵松樹春生秋長，白居易漸漸不再懷念城中的春光。有時白天關上門窗，兩株松樹的倒影映在身上，他不再感到孤寂，仿佛有了兩位伴侶。 人生只有數十年，樹木無言，卻有更長久的生命力。柳宗元在《種柳戲題》中說：“柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當覆地，聳干會參天。好作思人樹，慚無惠化傳。” 柳宗元知道，今日終將成為昔年，樹木卻能長成參天大樹，為官做事，最好能造福民眾，蔭庇百姓。 柳宗元是一位真正懂得種樹之道的人。他的名作《種樹郭橐駝傳》是一篇深刻的寓言，郭橐駝是長安郊外一個種樹能手，他種的樹高大挺拔、結果豐碩，經他移種的樹沒有不成活的。別人請教種樹的秘方，他表示自己并沒有訣竅，只不過是“能順木之天，以致其性焉爾”，即尊重樹木的生長規律，不過多干預。 人世間的許多事情也要尊重規律。在中國人看來，人和包括樹在內的自然相融互通，種樹是人與自然的一種對話。不能做更多事的時候，可以用心種下一棵樹木，期待一片綠蔭。
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