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?關(guān)于哲學(xué)家是怎么進(jìn)行哲學(xué)思維的 哲學(xué)按照黑格爾的說法是一種特殊的思維。哲學(xué)思維的根本是從普遍必然的萬物原理上進(jìn)行思考。這種思考有本體論哲學(xué)的思考，有近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的思考，有現(xiàn)代主體論哲學(xué)的思考。特別是現(xiàn)代主體論哲學(xué)的思考中的分析哲學(xué)開拓了語言為主體方式的思考；現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)則開拓了以“現(xiàn)象”為主客統(tǒng)一的世界本質(zhì)的思考，并取代了柏拉圖以“理念”、黑格爾以“絕對(duì)理念”為主客統(tǒng)一的世界本質(zhì)的思考，推進(jìn)了哲學(xué)思考的新提高。 因此，談?wù)撜軐W(xué)家是怎樣進(jìn)行哲學(xué)思考的： 一是要結(jié)合哲學(xué)思維是以普遍必然的原理為根本和發(fā)力的，有一種廣闊的視野； 二是要結(jié)合世界哲學(xué)史的古代本原論、近代認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代主體論的三個(gè)基本發(fā)展階段來把握哲學(xué)思考的行進(jìn)方向； 三是要通過時(shí)代知識(shí)匯集的敏悟來創(chuàng)立哲學(xué)思考的新視角，如維特根斯坦所說，在哲學(xué)上重要的不是論證，而是要提供一種新的視角來看待事物。 如休謨的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)提出了經(jīng)驗(yàn)觀察和發(fā)現(xiàn)的視角；康德的先驗(yàn)哲學(xué)提出了一種先驗(yàn)的范式的新視角；黑格爾的邏輯學(xué)提出了一種邏輯的內(nèi)在根據(jù)是概念的新視角，以跨過形式邏輯這道坎；卡西爾的符號(hào)哲學(xué)提出了人類除了這種動(dòng)物都具有的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)的鏈接外，還有著符號(hào)系統(tǒng)第三環(huán)節(jié)的新視覺；海德格爾的存在哲學(xué)提出了在世現(xiàn)象，現(xiàn)象是存在的自身公開者，現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)的全部基礎(chǔ)的新視角等等。這才是哲學(xué)家進(jìn)行哲學(xué)思考所要具備的真正的哲學(xué)素養(yǎng)。 |
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